第十三篇第5章

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

誦：諷也。從言、甬聲。《周禮·大司樂》：興道諷誦言語。注：“背文曰諷，以聲節之曰誦。”

誦的原義是：用有高低抑揚的腔調念。如朗誦、誦讀。如《禮記·文王世子》：春誦夏弦。又如《國語·楚語》：宴居有師工之誦。

誦也指歌頌、頌揚，如《後漢書·何敞傳》：使百姓歌誦，史官紀德。

誦也指背誦、學習，如《論語·子罕》：子路終身誦之。又如《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》：十五彈箜篌，十六誦詩書。

《詩》三百：即《詩經》，共311篇，其中6篇為笙詩，即隻有标題，沒有内容，稱為笙詩六篇。

相傳《詩經》為尹吉甫（周宣王時的太師，西周時期著名的賢相，輔助周宣王中興周朝，被尊稱為中華詩祖，尹姓和吉姓始祖）采集、孔子編訂。

《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

錢穆注解說：《詩經》“風雅頌”三百首，實際上是西周一代的曆史、内政外交、風土民情、無所不包。讀通了《詩經》，就能通達治國理政、外交等。

《詩經》集西周文明之大成，在《毛詩序》中說：“先王以就經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”

《詩經》起到的作用，讓夫婦之間有合理的相處之道，讓人們能夠孝敬父母，尊敬師長，讓人民能夠注重倫理綱常，讓人民能夠注重教化，形成良好的社會風氣。

學習《詩經》可以用三種形式：誦，弦，舞。即誦讀，彈唱，舞蹈。

孔子曾教導他的兒子說：“不學《詩》，無以言。”足見熟讀《詩經》的重要。

不能專對：不能恰當地賦詩應對。古代使節出使，遇到問題需要賦詩應對，不同場合、不同問題要随機應變。

《公羊傳》有雲：“聘禮，大夫受命不受辭，出竟有可以安社稷，利國家者，則專之可也。”

意為：關于外交，隻要接受上級布置的任務，而如何完成則可以靈活應變，不受上級指令的約束。

亦奚以為：又有什麼用？

全文理解為：

孔子說：“誦讀《詩經》三百篇，交給他政務，卻不能勝任。派遣他出使四方，卻不能獨立應對。讀書雖然多，又有什麼用處呢?”

孔子曾說過：“學而時習之”，意為學習應該和實踐相結合，在實踐中再學習。王陽明闡發出“知行合一”的理論。

學習一定要落實到“用”，學習不是做做樣子就可以了，也不是為了裝點門面而學習。

民間流行一句話：百無一用是書生。這句話就是諷刺那些學習了不懂應用的“書呆子”。

書讀得好，擁有淵博的學識，這當然是一件好事。但光有書本知識而不進行實際操作，不用實踐去檢驗，永遠隻能是“行動上的矮子”，是不可能做好事情的。

孔子還說過：“學如不及，猶恐失之”。意為學習一定要深刻，不然容易失去。學習要深刻掌握，融會貫通，然後才能靈活應用，“學以緻用”才是我們的終極目标。

學而能用，方為真才！

子曰：不學《詩》，無以言。在春秋時代，誦詩和禮儀是身份、地位的象征。賦詩誦詩是那一時期王公貴族們的必修課，不認真賦詩甚至有可能會被大家驅逐，甚至危及生命。

春秋後期魯國司空、“三桓”之一的孟僖子随同魯昭公出訪楚國時，途徑鄭國和到達楚國時，皆不能以禮處理外交事務，孟僖子深以為恥，遂發奮學習周禮。

前518年，孟僖子将死，深感學習禮儀的重要行，所以囑咐二子（孟懿子與南宮敬叔）拜師于還隻是個布衣的，年僅33歲的孔子。

那麼，除了禮儀，賦詩有多重要呢？詩和禮是密不可分的，詩中有禮，禮中有詩，恰到好處的賦詩，可以帶來外交上的轉折和勝利。因為詩對于當時的諸侯、世家來說，相當于一個約定，一種認同。

齊國名相晏嬰曾因為能靈活應用《詩》而保住了自己的性命。

崔杼殺了齊莊公以後，把滿朝文武都集中到了姜太公的廟裡面，要大家歃血為盟，去效忠他，不服的人都被殺了。

輪到晏嬰了，他說：“我隻忠于君主和國家，拒絕盟誓言。”崔杼就用劍逼着他，晏嬰說：你讀過詩經嗎？詩曰：“莫莫葛藟（同蕾），延于條枚，凱弟君子，求福不回。”

這首詩出自《詩經》中的《大雅-旱麓》，意為：“葛藤一片到處長滿，蔓延纏繞樹枝樹幹。和樂平易好個君子，求福有道，不邪不奸。”

一句“求福有道，不邪不奸”，讓崔杼放下了屠刀。可見學通《詩經》的重要性。

《左傳》中有記載一件事：穆叔如晉，報知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。

韓獻子使行人子員問之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之禮，藉之以樂，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其細，敢問何禮也？”

對曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。《文王》，兩君相見之樂也，使臣不敢及。《鹿鳴》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以勞使臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣聞之：‘訪問于善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為诹，咨難為謀。’臣獲五善，敢不重拜？”

白話文：公元前569年，穆叔（叔孫豹）到晉國回訪。在招待他的宴會上，晉國國君以鐘镈樂器演奏《肆夏》三章，但叔孫豹并沒有回禮答拜。

待樂工歌唱《文王》三曲時，叔孫豹也沒有答拜。直到宴會中開始演唱《鹿鳴》三曲，叔孫豹才一連三次答拜。

晉國的執政大臣韓獻子對此大為不解，派人去問叔孫豹，他為什麼舍棄大的禮儀，而再三答拜小的禮儀?

叔孫豹回答說：《肆夏》是天子用來招待諸侯領袖的禮樂，他作為使臣不敢聽;《文王》是兩國國君相見的禮樂，他作為使臣也不敢聽，而《鹿鳴》是君王用來嘉獎大臣的，他怎敢不拜謝嘉獎呢?

孟僖子是“三桓”中孟孫氏的宗主，因不懂禮而被人恥笑，叔孫豹是“三桓”中叔孫氏的宗主，因為懂禮而成為美談。

公元前546年，齊國的大夫、權頃一時的慶封（崔杼弑君的幫兇）到魯國聘問。當時慶封坐的車子很漂亮。對此，叔孫豹的判斷是：“服美不稱，必以惡終。車子漂亮有什麼用呢?”

當叔孫豹招待慶封吃飯時，慶封表現得也很不恭敬。為此，叔孫豹為慶封賦詩《相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為?”意為：老鼠都有皮，人怎麼可以不懂禮儀？

但是，慶封不明白這首詩的意思，也不知道叔孫豹在諷戒自己。回國不久慶封即被斥逐。一年後，慶封逃到魯國避難，這次他把車子獻給季武子。

叔孫豹再次設宴招待慶封，慶封在宴席上遍祭諸神，叔孫豹對慶封的這種行為很不高興。他讓樂工誦《茅鸱》一詩，以諷刺慶封，但慶封仍不明白。

後來，慶封殺了崔杼全家，從此獨攬朝政，有一次慶封見到家臣盧蒲嫳的妻子貌美，便和她私通，盧蒲嫳知道後也不生氣，幹脆兩家同住一處，飲酒歡谑，兩家妻妾，彼此相通。

後來盧蒲嫳的弟弟盧蒲癸謀攻慶氏，慶封的兒子慶舍被殺，慶封逃到吳國，聚斂的财富比過去更多，并得到了一塊地，還把族人也聚到一起。

魯大夫子服惠伯聽到這消息，對叔孫豹說：“難道是天降福給壞人嗎？慶封又在吳國富厚了。”叔孫豹說：“善人家裕，可說是賞賜；壞人富厚，可說是災殃，慶氏的災殃到了，慶氏全族聚集，将要被一舉而滅盡。”

7 年後，即公元前538 年，楚率諸侯聯軍伐吳，“使屈申圍朱方。八月甲申，克之”（《左傳·昭公四年》）。慶封全族，被楚人全部誅戮。

叔孫豹從《詩經》中悟出的道理再次得到了驗證：求福有道，不邪不奸！

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