如果說從哲學史中評選出讓人誤解最深的一句話，“存在即是被感知”絕對榜上有名。

這句喬治·貝克萊的經典命題，常用來被當成主觀唯心主義的代表，還有他那句“閉上眼睛，世界就沒有懸崖”跟着一起經常被拉出來批判，然而卻很少人能真正理解他到底說的是什麼。

喬治·貝克萊（George Berkeley），18世紀著名的大主教，美國加州伯克利分校的名字（Berkeley）就是紀念這位哲學家而得名的。

貝克萊

人如何才能認識世界？

這似乎是一個很簡單的問題，但在笛卡爾之後，很長一段時間是西方哲學史上讨論的問題。

自笛卡爾提出“我思，故我在”之後，思想/心靈與存在/身體就成了每個哲學家必須要面對的。思想/心靈如何才能感知到存在/身體/物質？離開思想獨立存在的身體/物質，是通向物質主義、無神論、懷疑主義的道路。

從貝克萊的職業出發，他的哲學的全部目的，就是要劃定認識的界限，維護上帝存在，批判物質主義、無神論和懷疑主義。

必須說明的是，貝克萊是在哲學上論證，而不是常識意義上。通常說的唯物唯心之争，也是在認識的層面上，而不是在常識的層面上。

在常識的層面，誰都知道先有物質後有精神，沒人能否認先存在宇宙、地球、人，然後才有人的意識。

然而在認識層面呢？

如果不是預先有一個“杯子”的概念，人怎麼知道某個形狀的物體是杯子？

貝克萊對懷疑主義的警惕，讓他在《哲學評論》中提出，“将人們喚回到常識”，貝克萊對哲學提出了一個基本要求：不能違反常識。貝克萊認為，哲學應該對常識信念做出深刻、合理的解釋。

普通人總是根據自己的“感覺”來理解“自己”和世界的“存在”，這種“存在”才是對普通人來說有意義的。

正是從普通人的認識出發，貝克萊提出了“存在即是被感知”（To Be Is to Be Perceived）。

貝克萊說的存在，是指觀念的存在。

他認為，觀念，是比物質更确定的東西，也是在邏輯上先于物質存在的東西。

邏輯先在，就是人們常說的誰為第一誰為第二的問題。

隻是這個順序，不是時間順序的先後，而是認識的先後。

貝克萊拿一個三角形舉例。在一個人心裡沒有三角形這個概念的時候，他可能見過無數這類形狀的玩具、物體，但他不會認為這是三角形的，也就是說，這個三角形并不在他的認識裡存在。

想起我們上學的時候，接觸到“三角形”的定義，然後才能對上号這些這種形狀的東西是“三角形”。

所以貝克萊認為，雖然人們常常把他們感覺到的東西叫做“事物”，例如我們的食物、衣服、用品等等，但這個詞真實表達的含義卻是“觀念”。

當我們說“杯子”的時候，我們并不是指一個物體的杯子，而是觀念中的能裝水或者有着某種用途的杯子，正如我們說“手機”指的是具備通訊、上網功能等等的一個觀念，而不是不具備這些功能的“闆磚”。

在貝克萊那裡，事物=觀念的集合。

存在即是被感知，有兩層含義，也對應着兩種觀念的存在。

第一層含義，觀念隻有被感知才存在，不被感知，就不存在。

這裡的感知，是一種能力，是人對這個世界的感知能力。

說某種顔色存在，是因為人能看見這種顔色，同樣，說某物存在，是因為人能接觸到，能感知到這一類可感物的觀念。

由這個觀點出發，貝克萊推出，獨立于人的認識之外的客觀的物質世界是不存在的。

例如，人們說某種聲音存在，是因為能聽到這種聲音，試想人聽不到的聲音，蝙蝠卻能聽到，但對人來說，蝙蝠能聽到的聲音是不存在的，因為不被人所感知。

今人對貝克萊的批評在于：事物未被人所感知的時候就不存在了嗎？那如果曾經感知過，後來沒有感知的時候，這個事物存在嗎？

事實上，這種批評在貝克萊同時代就已經給出了，對此，貝克萊回應說，“感知”是整體的感知，而不是個人的感知。

當我閉上我的眼睛，我曾看見的東西仍可以存在，隻是它一定存在于另一個心靈之中。——貝克萊《論人類知識原理》

存在即被感知的第二層含義，是說存在隻能存在在心靈之中。

當我看見眼前的書，“書”這一存在，就在我的感知之中，當我說書存在的時候，我的意思是我能感覺到它存在。

在感知之外的物體，對人的認識而言，并不存在。

例如在人們發現海底的某座被遺忘的城市之前（亞特蘭蒂斯），在常識範圍内，那座城市就在那裡，但沒有人知道，沒有人認識，并不存在在人的認識裡，在貝克萊那裡，這座城市就相當于不存在，因為它是否在那裡，與人的認識毫無關系。

這跟王陽明那段著名的關于“花”的闡釋有點像：

汝未看此花時，此花與汝同歸于寂。汝來看此花時，此花顔色一時明白過來。便知此花不在汝之心外。——王陽明《傳習錄》

對于人來說，大千世界紛紛攘攘，每天都在看不見的地方發生着很多事情，然而超出個體的感知之外的人、事，在這個人的認識裡，都是不存在的，在某個視頻火爆之前，沒有進入人們視野的某個偏遠地區，在人的心靈中，就是不存在的。

想起網絡上有句很雞湯的話：

當你專注的在辦公室寫文檔時，阿拉斯加的鳕魚正躍出水面

當你看報表時，梅裡雪山的金絲猴剛好爬上樹尖

當你擠地鐵時，西藏的山鷹在雲端盤旋

當你在會議室與人争論時，尼泊爾的背包客正端着酒杯圍坐在篝火旁

用于說明貝克萊的觀點，再合适不過。

總有一些你在辦公室看不到的風景，而這些風景對于坐在辦公室的你而言，是你感知不到的，對于你來說，就等于不存在。

心靈

感知存在的東西，就是心靈。

心靈無實體、不可分、永生不滅。

貝克萊區分了兩種心靈，一種是人的心靈，一種是上帝的心靈，萬物最終是在“上帝的心靈”中存在，人的心靈能接受到的感知觀念是由上帝的心靈賦予的。這就讓貝克萊克服了他理論上的缺陷。

貝克萊的學說完全圍繞“心靈”“自我”展開，而所謂知識，也隻有經由“自我”的觀念直接經驗的才是知識，而對知識的感知、對觀念的認識，全都依賴于“自我”的活動，“我”是一切認識的起點，世界上除了心靈和觀念，沒有其他東西存在。

所以無論從個體觀念還是整體觀念的角度，貝克萊的存在都是觀念的存在，他設想的宇宙是完全由觀念和精神構成的，一切關于物質的概念都沒有存在的必要。

從這個角度說貝克萊是極端唯心主義哲學家，倒也并無不妥，啟蒙運動時期法國哲學家狄德羅說貝克萊像一架發瘋的鋼琴，“宇宙的全部和諧都發生在他身上”，也是毒舌而精準的評論了~

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