會辯證法的人很厲害?人們對現實世界的看法大緻源于兩種思維态度：肯定性理性，包括對現實世界的合理化和對人類能力的推崇，進而樂于為自然之物和人類設計之物進行辯護；否定性理性，包括對現實世界合理化的反思和對人類能力的反思，進而傾向于對存在的事物展開審視和批判由否定性理性衍生出對流行理論的批判性思維，它緻力于對特定假設下得出結論的推理過程進行邏輯審查，這意味着它是基于理性來辨析相關論點的合理性，包括概念是否清晰、根據是否充分、論證是否有效等，同時運用理性去審視層出不窮的新現象所以否定性理性關注思維與存在的差異性相反，肯定性理性強調思維與存在的同一性批判性思維是一種講道理的懷疑主義态度，它的預設是任何觀點都應該通過理性論證來為自身辯護，在邏輯面前任何思想都沒有對于質疑、批判的豁免權馬克思主義認為，人類社會存在着一種從低級階段向高級階段演進的規律，表現為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共産主義社會這幾個階段又認為人類的理性能夠認識這個規律并可以采取措施使得現實社會符合這個自然規律的發展要求，由此避免曲折道路而邁入健康的擴展之路顯然這一認識也根植于肯定性理性，今天小編就來說說關于會辯證法的人很厲害?下面更多詳細答案一起來看看吧!

會辯證法的人很厲害

人們對現實世界的看法大緻源于兩種思維态度：肯定性理性，包括對現實世界的合理化和對人類能力的推崇，進而樂于為自然之物和人類設計之物進行辯護；否定性理性，包括對現實世界合理化的反思和對人類能力的反思，進而傾向于對存在的事物展開審視和批判。由否定性理性衍生出對流行理論的批判性思維，它緻力于對特定假設下得出結論的推理過程進行邏輯審查，這意味着它是基于理性來辨析相關論點的合理性，包括概念是否清晰、根據是否充分、論證是否有效等，同時運用理性去審視層出不窮的新現象。所以否定性理性關注思維與存在的差異性。相反，肯定性理性強調思維與存在的同一性。批判性思維是一種講道理的懷疑主義态度，它的預設是任何觀點都應該通過理性論證來為自身辯護，在邏輯面前任何思想都沒有對于質疑、批判的豁免權。馬克思主義認為，人類社會存在着一種從低級階段向高級階段演進的規律，表現為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共産主義社會這幾個階段。又認為人類的理性能夠認識這個規律并可以采取措施使得現實社會符合這個自然規律的發展要求，由此避免曲折道路而邁入健康的擴展之路。顯然這一認識也根植于肯定性理性。

笛卡兒将真理的來源從啟示或權威轉向了人的理性探索，任何事物都可被懷疑，隻有那些禁得起最嚴格的系統性懷疑的，才是真正的實在。當一個人懷疑他是否存在的時候，他必然是存在的，否則他就無法懷疑他的存在。由此笛卡兒提出了“我思故我在”的基本公式。他倡導的理性根本上是否定性的，但問題來了，笛卡兒隻是将懷疑作為正确開始認識的一種手段，進行懷疑的依據則是以理性邏輯加以清晰明确的東西才是真實的。受此影響産生這樣一種後果：理性成為肯定人間文明中一切的标準，那些不合理性邏輯的東西則是不合理的，進而由理性創造出的東西才是合理的。這樣一來，清晰而周密的理性推理就成為獲得知識的唯一方法，從而導向了肯定性的唯理主義傾向。

嵌入了肯定性理性及其派生的唯理論思維，黑格爾将本質視為各種現象之和。相反，引入否定性理性及其派生的批判性思維，馬克思關注到現象與本質之間的脫節，由此推動了辯證法的發展。肯定性理性體現在形式邏輯之中，因為肯定體現了基于抽象假設的演繹推導而獲得認知；相反，否定性理性則是辯證邏輯的本色，因為否定根本就是事物變化和運動的源泉和動力。黑格爾的辯證法局限于，把現實視為觀念領域發生的一切的反映，他從動态發展的角度将真理、理性、實存事物聯系并等同起來，其中得到實現的目的，就是對被當作‘觀念的’内容的初始主觀目标的再肯定。馬克思認為，顯現出的現象是與隐藏着的本質相對立的，需要借助人的知性思維，才能認識秩序；黑格爾卻傾向于，将本質視為相互關聯的現象的總體，而不是某種隐藏在它們背後的東西。黑格爾将思維過程視為一個獨立主體，“是現實事物的創造主，現實事物不過是思維過程的外部現象”。馬克思卻認為，“觀念性的東西，不過是在人腦中變了位并且變了形的物質性的東西”。

先驅蘇格拉底所理解的辯證法是表達對話技藝的詞語，讓言說本身導向普遍定義的“精神助産術”，是一個通過不斷提問、相互讓步，不斷質疑、使對立知識交鋒直到将概念弄明白的過程。這意味着在學術對話和交流中，要避免預設一個特定意圖，要避免将對話轉變為個人說教，任何定義都需要承受他人用反例駁斥，然後根據反例進行修正，共同探讨和審視問題本身才是價值所在。正是基于這種辯駁和修正，通過有效地契合并條理化各方面認識，才可以逐漸深入事物的本質。知性思維緊扣事物直接給定的實存，将事物構想為它們“所是”的樣子，而不是将它們構想為變化的并與其他事物相聯系的，因而偏好于使用形式邏輯；辯證思維則從事物的直接實存轉向實存的潛在基礎和暫時性，從而不是将事物簡單視為其“所是”的樣子。辯證法不是将事物整體割裂開來分别研究，它強調作為社會整體一員的個人不能獨立于社會環境，從而關注個體行為與社會環境之間的互動效應。每一部分作為“構件”都與其他部分相關聯，其存在及其功能也都依賴于其他部分，諸部分之間不僅相互依賴，而且相互生成。

思維從廣義上指相對于物質，而與意識同義的範疇，從狹義上僅指運用概念、判斷、推理做出決策的活動。抽象思維以概念為基本單元，因此有人稱為“概念思維”或“邏輯思維”，其四個基本規律包括同一律、不矛盾律、排中律、充足理由律。辯證思維被認為是與邏輯思維相對立的一種思維形态。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而辯證思維中，事物可以同一時間裡“亦此亦彼”、“亦真亦假”。辯證思維由一系列既相區别又相聯系的方法組成。

歸納是從個别事實中概括出一般原理，演繹是從一般原理推論出個别結論。歸納和演繹是方向相反的兩種方法，歸納是演繹的基礎，作為演繹出發點的一般原理，往往是歸納得來的；演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導和論證。在實際過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。單純的歸納或演繹還不能揭示事物本質，需要運用更為深刻的其他方法。分析是指把認識對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，分别認識事物的各個方面；綜合則是把分解出的不同部分、方面按其客觀次序、結構組成一個整體。分析和綜合是兩種相反的方法，分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成。抽象是對客觀事物某一方面本質的概括，思維的具體是在抽象的基礎上形成的綜合，由抽象上升到具體，就是由抽象的邏輯起點經過一系列中介，達到思維具體的過程。這一過程同客觀事物的曆史過程和對其認識的曆史過程應當符合（曆史進程與思維邏輯相一緻），也就是邏輯和曆史的統一。曆史包括兩層意思：一是指客觀現實的發展過程，二是指人類認識的發展過程。曆史是邏輯的基礎和内容，邏輯是曆史在理論上的再現，是“修正過”的曆史，邏輯和曆史的一緻是辯證思維的根本原則。

思維作為人的意識的連貫活動，總是處在一定的線序過程中，呈現為一種線序進展着的語義流。想象固然可以同時呈現出對象的諸多方面于一體，但隻有作為思維過程中的環節才有意義，而嚴密的邏輯思維，其思維“流”、語義“流”則相當“細”，呈現為以單個詞義、單個語義（通過“是”與“不是”）連接而成為線序的語義鍊，并以單義的語義鍊形成線序進展的語義流以把握和再現對象。思維的這一本性，就是把一個潛在的意義表達出一種确定的認識。用邏輯學術語來表達則是，概念在非思維的狀态下，其多重涵義形成一個語義網，其意義并沒有确定；而在概念進入思維過程的狀态下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、确定化，而轉化為語義鍊。對于複雜思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷，把一個概念的内涵、語義揭示出來。可以看出，概念就是潛在的語義網，判斷就是顯在的語義鍊，推理就是确定的語義流。思維就是語義鍊、語義流組成的語義運動。

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