當年著名文化學者餘秋雨先生，來到都江堰後是欣然提筆，寫下了“拜水都江堰 ·問道青城山”。别看隻有短短十個字，那是把都江堰的兩個重要的主題都包含在内了，一個是水，另一個就是道。

當然，這不是兩個互相獨立的主題，而是兩個關聯相當緊密的主題。就說水吧，并不是氫二氧一那麼簡單，而是中華民族在長期與水打交道的過程中，所形成的一種獨有的水文明，其中不僅包括了如何防洪、如何灌溉、如何航運等等，這些實用主義層面的文化，還包括更高層次的精神世界，這種精神世界也正是道文化的世界。

老子說：“上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。”這段話出自于《道德經》第八章，大意是說，得道的人，他的品性就像水一樣。水給世間萬物帶來好處，卻不與世間萬物争奪好處，靜靜地流淌，低調地流淌，所以說水是最接近道的事物。

老子随後又提出了得道之人應具備的七種“水德”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”用今天的網絡段子模式來解釋，具備這七種“水德”的人，就是最接近神的存在。

所謂道，往大了去講，它是中華文化的根基，是道家、儒家、法家、兵家等等諸子百家，是數千年來無數聖賢智者，對于天地之間，人這個生物應該何去何從，應該怎樣度過一生的思考與感悟，我們也可以稱之為中華智慧，這種智慧的集中體現就是四個字：“天人合一”。那麼往小了去講呢，這個道，就是道家文化、道教文化等等，是道家對于“天人合一”這個思想的各種具體反映，或者說是具體應用。

“天人合一”的思想是中華文明所獨有的，所謂獨有，并不是說世界上其他民族、國家沒有産生過類似的思想，隻是說他們産生過，但很快就被遺棄了，并沒有得以延續。比較典型的是西洋文明，西洋文明在最初也有過類似“天人合一”的思想，但他們很快就開始主張“天人相分”，人是人，天是天，人不僅不會和天“合一”，還要挖空心思去研究控制天，征服天。

而中華文明則不然，在漫長的曆史中，這個古老而偉大的文明，一直遵循着“天人合一”的道路，在中華大地上繁衍生息。這條道路的起點，雖不止一個，但都江堰，絕對是其中相當重要的一個，甚至可以說，都江堰本身就是“天人合一”的體現，是“天人合一”的一大物證。

那關于水與道的話題，我們還會不斷提及，雖然這是個有點難度的哲學話題，但相信談得多了，大家自然會有更深的體會。那現在還是先講講都江堰的故事吧。

這個故事應該從哪裡開始講起呢？我想從沒有都江堰的時候開始講起，從一個距離都江堰還有點遠的地方開始講起。距今大約六、七千年前，在川西高原上，也就是今天的汶川、茂縣這一帶，那裡生活着一群勇敢而聰慧的人，他們是今天四川人最古老的祖先，也是今天中國人最古老的祖先之一。

今天，我們通常把他們尊稱為古蜀先民。那個時候先民都生活在高原地帶，而成都平原上，卻幾乎沒有什麼人，更不用說去建設一個什麼“天府之國”了。事實上，“天府之國”最早是指戰國時期秦國統治下的關中平原那一片兒。為什麼那會兒咱們四川還沒被點贊為“天府之國”呢？答案很簡單，大家都知道，那是因為沒有都江堰。

實際上，當古蜀先民還呆在川西高原上時，那會兒的成都平原，不僅不是什麼“天府之國”，那簡直就是一個“人間煉獄”啊。當時一條來自于川西高原的大江，也就是我們所說的岷江，經常帶着大量泥沙，洶湧昏黃如同水龍，掃蕩着這片平原，把它化為一片汪洋，所以曆史上把它稱之為“澤國”。而當洪水退去之後，又會出現長期的幹旱，天天被大太陽無情地暴曬，這時人們又把這裡稱之為“赤盆”。

這樣的地方，一會兒洪水泛濫，一會兒烈日灼燒的，連立足都成問題，就更别說有人敢在這兒定居了。相反，在川西高原上就不一樣了，居住在那裡的古蜀先民，分布在一些靠近大江的小山坡上，在地形上屬于那種既能得水之利，又能避水之害的地方，非常适宜于人類活動。

那如果要追問一下造成這一切的原因，其實并不複雜，首先是因為咱們四川的地形。大家都知道，咱們四川是由川西高原和川東盆地，兩大塊構成的。川西高原很高，平均海拔四千米以上，川東盆地呢？海拔又比較低，比如成都平原，平均海拔才五百米左右。都江堰所在的這個位置，恰好就在川西高原與川東盆地交界之處。

那發源于青海地區的岷江水，從川西高原向川東盆地流淌時，就從海拔四千米的高度，一直下降到海拔五、六百米的地方，這麼巨大的落差，可以想象這勢頭有多麼猛烈！當然，這個落差不是一下子就從四千米降低到五、六百米的，要是直接下來那就得叫瀑布了。它是逐步地在降低，但這個降低的過程，不僅沒有減緩水勢，反而是加強了。借用物理學的概念，不那麼恰當地說，岷江水就是在做直線加速運動。這就如同在一個很長的下坡路上滾鐵球，那是越滾越快，越滾越可怕！

所以，古蜀先民生活在川西高原靠近岷江的小山坡上，還算安全，讓他們去成都平原，他們絕對不幹。但話說回來，古蜀先民也有他們的煩惱，那就是山坡雖好，地方卻不寬，食物也不多，人口一旦多起來後，就出現了生存空間不夠用的問題。久而久之，生存壓力就迫使着他們向更加平坦、肥沃、富庶的地方遷徙。

最初他們選擇的移居地點，是川西高原上一些小的平壩，大都是靠近岷江的河谷地帶。這裡的生存空間，自然比山坡上開闊，隻不過這裡的安全系數，比山上也低了很多。每當雨季來臨，雨水從山坡上彙入岷江，就會造成水勢暴漲，形成洪水，居住在河谷地帶的古蜀先民們，也就難免會遭受到洪水的侵襲。

說到這裡，我們不禁就會産生疑問，一開始我們不是說“上善若水”嗎？怎麼這岷江水，老是與人作對呢？那這就要談到另一個道文化的重要概念了，那就是陰陽。所謂陰陽，并不是指男人為陽，女人為陰那麼膚淺，而是一種哲學辯證法，就是凡事有利有弊，就看如何去運用事物的規律。“上善若水”的前提是你需要掌握水的規律，知道順水勢而行。水能載舟，也能覆舟，“天人合一”不是一件簡單的事情，而是要對自然，對天地，經過深入細緻的觀察，掌握了它的運行規律，然後讓人的行為，最大程度合乎它的規律，最大程度運用它的規律。古蜀先民在這方面的經驗顯然還不夠充足，但在經過了長期和水接觸打交道後，逐漸地是摸清了岷江水，了解了岷江水，學會了如何與這條大江和平相處，進而漸漸形成了一套完備的治水之術。

而要說到治水之術，這個“治”字，它其實很有深意，我們平常講治水，也講治國，還有治病，都用的是這個三點水的“治”字，這就表明，我們的政治、醫學等等，都與水分不開關系，都有從水中悟到的内容。對于古蜀先民在這段時間發展出來的治水之術，由于年代久遠，缺乏文字記載和考古證據，能留給今天的我們所稱奇的細節，自然也相當的少。

但當他們有一天終于離開了那可愛的川西高原，開始到達都江堰一帶，并向成都平原進發之後，他們留給我們的治水奇迹，就開始迅速地增加起來。這方面的代表作，是一批大約從四千五百年前開始，陸續出現在成都平原上的古蜀城市，在考古學中，它們有一個專屬的名字：“寶墩文化”。今天都江堰所在的地方，正是屬于“寶墩文化”的範圍。關于寶墩文化？咱們下一期就從它開始。

轉自：i都江堰

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