哲學 理論化、系統化的世界觀。是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。是一種特殊的社會意識形态。

哲字一詞源于古希臘文 Philosphia,表示愛智慧之意。在漢語中,哲學素有智慧、賢明、聰明等含義,如“知人則哲”(《尚書・臯陶谟》)。我國古代稱哲學這門學問為道、道學、玄學、理學,沒有“哲學”一詞。19世紀,日本哲學家西周始把“哲學”的概念引入日本。後來,中國學者黃遵憲等人把西周對哲學的表述介紹到中國來,逐漸為中國學術界所接受和傳播。哲學思想萌芽于原始社會,系統的哲學思想是階級社會出現以後形成的。哲學的對象經曆了漫長的曆史演變過程。古代,哲學是一切知識的總彙。15世紀下半葉以後,具體科學才逐步地從哲學中分化出去。19世紀中葉,馬克思主義哲學的産生是哲學史上的偉大革命,它是研究自然、社會和思維發展的普遍規律的科學。在有階級的社會中,哲學具有階級性和黨性。各派哲學都代表着一定階級的利益。一定時期的哲學反映着社會生産力和人類認識發展的一定的曆史階段。生産鬥争、階級鬥争和科學實驗是哲學發展的源泉。

哲學史 是對自然、社會和人類思維的最一般規律的認識發展的曆史。列甯認為:“哲學史,因此:簡略地說,就是整個認識的曆史。”(《列甯全集》第38卷第399頁)全部哲學史都貫穿着唯物主義和唯心主義這兩個基本派别的對立和鬥争其中,交織着辯證法和形而上學的對立和鬥争。從這個意義上說,哲學史也就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學這兩對矛盾演變發展的曆史。哲學史也是根源于人類社會實踐、主要圍繞着思維與存在關系問題而展開的認識的證運動。必須從人類認識過程中所積累起來的各種思想出發去研究哲學思想發展的曆史,而人類認識發展的曆史是十分豐富、極其錯綜複雜的,不能簡單化、公式化。學習哲學史,有助于人們樹立科學的世界觀和方法論,培養和鍛煉理論思維能力。

馬克思主義哲學 即辯證唯物主義和曆史唯物主義,馬克思主義三個組成部分之一,關于自然、社會和思維普遍規律的科學,無産階級和革命人民認識世界和改造世界的偉大的認識工具。馬克思主義哲學産生于十九世紀中葉,有着深刻的社會曆史原因。資本主義社會化大生産經濟的發展和無産階級與資産階級鬥争的激化是馬克思主義哲學産生的社會階級基礎;細胞學說、能量守恒和轉化定律以及達爾文生物進化論等劃時代的發現是馬克思主義哲學産生的自然科學基礎;德國古典哲學則是馬克思主義哲學的直接理論來源。馬克思、思格斯抛棄了黑格爾哲學的唯心主義體系,批判地吸取了他的辯證法的“合理内核”;抛棄了費爾巴哈哲學中的形而上學和唯心史觀,批判地繼承了他的唯物主義的“基本内核”,把唯物主義和辯證法有機地結合起來,把唯物辯證的自然觀和曆史觀有機地結合起來,形成了完整嚴密的科學體系,從而創立了馬克思主義哲學。馬克思主義哲學的産生是人類認識史上的空前大革命。實踐性和階級性是馬克思主義哲學的兩個顯著特點,馬克思主義哲學在實踐的基礎上實現了科學性與革命性的統一。它把實踐當作認識論和曆史唯物論的首要的基本的觀點,強調主觀和客觀、認識和實踐的具體的曆史的統一。在這個意義上,馬克思、恩格斯曾把自己的哲學稱為“實踐的唯物主義”。馬克思主義哲學開辟了不斷認識真理的道路,并随着實踐的發展和科技進步而不斷豐富和完善,顯示了巨大的創造性和強大的生命力。

世界觀 亦稱宇宙觀。人們對整個世界的根本看法。人類為了生存和發展,必須進行物質資料生産等實踐活動,在實踐中不斷積累對周圍世界的認識,這種認識逐漸豐富和連貫起來,形成了對于諸如世界的本原人類同周圍世界的關系等問題的根本看法,即世界觀。人人都按自己的世界觀來認識事物和處理問題。世界觀的問題是最根本的問題。在有階級的社會裡,世界觀具有鮮明的階級性。各種世界觀的鬥争,歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的鬥争。一般說來,唯物主義和辯證法是先進階級和進步勢力的世界觀,唯心主義和形而上學是反動階級和保守勢力的世界觀。

宇宙觀 見“世界觀”。

無産階級世界觀 無産階級對世界的根本看法,即辯證唯物主義和曆史唯物主義世界觀。它正确地反映了客觀世界的本質和發展規律,并指導無産階級和革命人民認識世界和能動地改造世界以實現共産主義的崇高目标,它是自有人類以來最進步最科學的世界觀。

共産主義世界觀 見“無産階級世界觀”。

馬克思主義世界觀 見“無産階級世界觀”。

人生觀 對人生目的、意義、價值的根本看法和根本态度。它和世界觀密切相聯。世界觀包含支配和制約着人生觀,人生觀是世界觀的重要組成部分,直接影響着世界觀。各種人生觀是一定曆史條件和社會關系的産物。在階級社會中,不同階級的人們形成不同的人生觀。人生觀具有可選擇性。背叛剝削階級出身的革命者可以樹立革命人生觀,受剝削階級思想腐蝕的勞動者也可能接受個人主義的人生觀。

共産主義人生觀 共産主義世界觀的重要成部分。它以辯證唯物主義和曆史唯物主義的觀點為指導,對人生的意義、目的、價值和态度作出了最革命的最科學的回答。共産主義人生觀把為實現共産主義而奮鬥看作是人生觀最偉大的目的和最高的境界。“全心全意為人民服務”、“毫不利己、專門利人”、“對工作的極端的負責任,對同志對人民的極端的熱枕”是共産主義人生觀的行為規範和準則。按照集體主義原則處理個人與集體的關系,是共産主義人生觀的根本原則。共産主義人生觀與資産階級人生觀的對立,集中地表現為集體主義與個人主義的對立。個人主義是資産階級人生觀的核心。樹立共産主義人生觀,必須堅持集體主義反對個人主義,這是社會主義發展的客觀要求。

本原 哲學名詞,指世界上萬物的根源或構成萬物的元素。本原和哲學基本問題相聯系,各派哲學都要對本原作出回答,隻有在回答物質與意識何者是第一性的問題上才有本原問題,具體事物的起源不是本原問題。主張世界隻有一個本原的,稱為一元論。認為世界的本原是物質的,稱唯物主義一元論;認為世界的本原是精神的,稱唯心主義一元論。主張世界有物質和精神兩個互不依賴、彼此獨立的本原者,稱二元論。古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為具體的物質形态,如中國古代<管子>一書稱:“水者,何也?萬物之本原也,諸生之宗室也。”古希臘赫拉克利特認為火是萬物的本原。近代形而上學唯物主義把世界的本原看作是分子、原子等“原始物質”。其錯誤在于把物質範疇與自然科學的物質結構學說混同起來,不能正确地解釋世界的統一性與多樣性的關系。馬克思主義認為,世界的本原是物質,世界的統一性在于物質性,這是最科學的唯物主義一元論。

本體 源于拉丁文on(存在、有、是)和 ontos(存在物),也譯為實體,其含義是指能夠獨立存在的、作為一切屬性的基礎和萬物本原的東西。從亞裡土多德起,實體作為哲學範疇被使用,此後,關于實體(本體)的各種觀點,反映了各個時期人們對物質的認識水平,為馬克思主義哲學物質範疇的形成提供了豐富的思想資料。在馬克思主義哲學中,不需要在物質概念之外,再加一個實體或本體的範疇。

本體論 舊哲學的一個名詞,是研究關于存在性質的學說。德國經院學者郭克蘭紐(1547~1628)第一次使用“本體論”一詞。17世紀的萊布尼茲及18世紀的沃宇夫,試圖通過純粹抽象的途徑建立一套完整的關于一般存在的本體論體系。其特點是脫離客觀物質世界,從抽象概念出發來談論存在的本原及其性質。歐洲中世紀的大主教安瑟倫提出了對上帝存在的本體論的論證法。他從上帝這一概念出發,認為美好的首先是存在的,上帝是美好的,所以上帝是存在的。這是唯心主義的詭辯術。黑格爾在唯心主義基礎上提出了本體論、認識論和邏輯學的統一的原則,并從純存在的概念出發構造了存在自身證發展的邏輯。現代西方哲學試圖重新建立關于存在學說的本體論,往往憑直覺來建立其概念體系,陷入唯心主義和不可知論,為宗教哲學所支持。我國哲學界也有使用本體論詞的,但其含義是指探究本原的學說,這與舊哲學的本體論含義是不同的

方法論 關于認識世界、改造世界的最一般方法的學說。世界觀和方法論是一緻的。對世界的根本看法是世界觀,用這樣的觀點來分析問題、解決問題就是方法論。從總體上說,有什麼樣的世界觀,就有什麼樣的方法論,一定的方法論也體現着一定的世界觀。沒有不表現為方法論的純粹的世界觀,也沒有脫離世界觀的單獨的方法論。實用主義等現代西方學流派把世界觀和方法論割裂開來,企圖回避世界觀問題,宣稱其哲學隻是“科學方法論”,這種理論正是其世界觀的表現。

可知論 肯定思維和存在具有同一性、主張世界可以認識的哲學學說。唯物主義認識論的基本原則是反映論,因而必然是可知論。舊唯物主義承認世界的可知性,但由于不懂得實踐在認識中的地位與作用,不能真正解決世界的可知問題。辯證唯物主義認識論是能動的反映論,科學地解決了世界的可知性問題。人們在實踐中以正确的認識為指導取得成功,從而證明世界是可知的。世界上沒有不可認識的事物,隻有已經認識和尚未認識的事物。随着實踐的發展、人類的世代延續以及認識能力的提高,尚未被認識的“自在之物”必将轉化為可以認識的“為我之物”。僅就世界是否可以認識這點而言,一些徹底的唯心主義者也是可知論者。

不可知論 否認思維和存在的同一性,即否認世界可知性的一種認識論學說。古希臘哲學家皮浪提出了不可知論的思想,歐洲近代不可知論的主要代表是休谟和康德。休谟認為,認識不能超出感覺,感覺以外的世界是否存在,是無法知道的。康德承認在意識之外存在着“自在之物,但認為它是不能認識的。現代資産階級哲學如馬赫主義和實用主義也認為,人們隻能認識感覺或經驗,不能認識客觀規律。不可知論為宗教信仰開拓了地盤,成為剝削階級統治人民的思想工具。黑格爾和費爾巴哈分别站在客觀唯心主義和唯物主義的立場上對不可知論進行過尖銳的批判。隻有辯證唯物主義才徹底駁了不可知論。恩格斯指出:“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐,即實驗和工業,既然我們自己能夠制造出某一自然過程,使它按照它的條件産生出來,并使它為我們的目的服務,從而證明我們對這一過程的理論是正确的,那麼康徳的不可捉摸的“自在之物”就完結了。(《馬克思恩格斯選集》第四卷第221頁)

懷疑論 對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認識表示懷疑的一種哲學學說。古希臘皮浪首創懷疑主義,故懷疑論也稱皮浪主義。皮浪認為,人們對事物不能作任何判斷,要對任何事物都采取淡漠無情、無動于衷的态度。在歐洲文藝複興時期,法國蒙台涅等人,用懷疑主義為武器,抨擊教會和封建制度。批判經院哲學近代懷疑論的代表人物是英國的休谟。他用懷疑論駁斥了上帝無所不能、無所不在的傳統宗教觀念,有一定的積極意義。現代資産階級哲學中出現的懷疑論,則是反對科學、反對馬克思主義哲學的一種哲學思想。

哲學基本問題 亦稱哲學的根本問題。在哲學史上,恩格斯第一次闡明了哲學基本問題的含義,他明确地指出:“全部哲學,特别是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題。”·(《馬克思恩格斯選集》第四卷第219頁)它包括相互關聯的兩個方面。第一個方面是,思維和存在、意識和物質何者是第一性的問題,即何者是本原的問題。對這方面的不同回答,把古今中外的哲學派别分成兩大陣營:凡認為思維或意識第一性、存在或物質第二性的哲學,屬于唯心主義陣營;反之,凡認為物質或存在第一性、意識或思維第二性的哲學,屬于唯物主義陣營。哲學基本問題另一方面是,思維和存在有無同一性即思維能否認識物質世界的問題。對這方面的不同回答區分為可知論和不可知論。凡肯定思維與存在有同一性、主張世界是可認識的,屬于可知論;否認思維和存在的同一性、否認世界的可知性,屬于不可知論。哲學基本向題兩方面的地位和作用是不同的。第一方面是首要的、基本的方面,是哲學的最高問題。哲學基本問題是任何哲學派别都不能回避的問題,是解決其它哲學向題的前提和基礎,是區分各種哲學派别的标準,是理解全部哲學史發展的基本的軸線,也是一切實際工作中的根本問題。

唯物主義 同唯心主義相對立的哲學基本派别。它正确地回答了物質和精神即存在與思維的關系向題。唯物主義認為物質第一性,意識第二性,物質是世界的本原,世界的統一性在于物質性,意識是物質的産物和對物質的反映。唯物主義一般是進步階級的世界觀。唯物主義的具體形式是發展的。恩格斯指出:“唯物主義也經曆了一系列的發展階段。甚至随着自然科學領域中每一個劃時代的發現,唯物主義也必然要改變自己的形式。”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第224頁)它經曆了古代的樸素唯物主義,16-18世紀的形而上學唯物主義,19世紀中葉出現了辯證唯物主義和曆史唯物主義。

樸素唯物主義 也稱自發的唯物主義,唯物主義的最初形态,用某種或某幾種具體的物質形态來解釋自然界本原的一種哲學學說。它認為一切事物是由某種或某幾種具體的原始物質變化發展而來的,如古希臘哲學把土、水、火、空氣、原子以及中國古代哲學把“五行”或元氣分别地看成萬物的本原。樸素唯物主義的主要特征是:肯定了世界的本原是物質,但歸結為具體的物質形态,帶有感性的直觀的性質;它初步看到了事物的矛盾運動,具有樸素的辯證法思想。樸素唯物主義産生于古代。一般地說,它代表了奴隸主民主派、新興地主階級或地主階級中的革新派的利益,起過進步的曆史作用。

形而上學唯物主義 亦稱舊唯物主義或機械唯物主義,以形而上學觀點解釋事物的唯物主義學說,是唯物主義發展過程中的一種形态。它形成于17世紀,當時的自然科學還處于搜集材料的階段,科學家以孤立的、靜止的、分門别類的方法來認識自然,這種方法由培根和洛克從自然科學中移到哲學領域,形成了形而上學唯物主義,18世紀法國唯物主義者狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等人把形而上學唯物主義發展到典型的形态。它在反對唯心主義和宗教神學的鬥争中起過一定的積極作用,因受曆史條件所限,具有三個局限性:(1)機械性,把一切運動都歸結為機械運動,甚至把人也看作是機械(2)形而上學性,用孤立、靜止、片面的觀點來認識世界,認為事物運動變化的原因不在事物内部而在于外力推動(3)唯心史觀,用唯心主義觀點解釋社會曆史。此外,在認識論上,它離開了人的社會性,脫離了人的曆史發展去認識問題,不能了解認識對社會實踐的依賴關系,并把認識看成直觀的消積的反映,不了解認識的辯證過程。近代形而上學唯物主義是新興資産階級利益的哲學表現。

近代唯物主義 見 “形而上學唯物主義”。

舊唯物主義 見“形而上學唯物主義”

機械唯物主義 形而上學唯物主義的典型形式,見“形而上學唯物主義”。

庸俗唯物主義 19世紀50年代流行于德國的一種資産階級哲學思潮。代表人物有德國的福格特和畢希納、荷蘭的摩菜肖特等。他們承認世界的物質性,主張無神論,但以膚淺的庸俗的形式來歪曲唯物主義,把意識也看成是物質,把思維過程簡單地歸結為生理過程,認為大腦産生思想像肝髒分泌膽汁一樣,把意識和物質完全等同,抹煞二者質的區別,取消了物質與意識何者是本原的問題,否認了唯物主義與唯心主義的對立。庸俗唯物主義與馬克思主義是根本對立的。

自然科學的唯物主義 亦稱自然曆史的唯物主義,自然科學家在科學研究中自發地産生的唯物主義觀點。列甯稱之為“絕大多數自然科學家對我們意識所反映的外界客觀實在的自發的、不自覺的、不定型的、哲學上無意識的信念。”(《列甯選集》第二卷第353頁)自然科學所研究的對象和特點,促使自然科學家自發地傾向唯物主義,承認物質及其運動規律是不依賴于人的意識而客觀存在的,否則不能取得自然科學上的成就。自然科學唯物主義是很不徹底的、不自覺的,即使在自然科學領域中也有其局限性,經不起唯心主義的進攻。牛頓發現行星按照萬有引力定律圍繞太陽運動,但解釋不了這種運動的原因,歸之于上帝是“第一推動力”,陷入唯心主義。19世紀末和20世紀初,物理學界發現了電子,推了原子不可分的陳舊觀念,馬赫主義者趁此宣揚“物質消滅了”的謬論,使許多自然科學工作者大受影響。列甯指出“我們必須懂得,任何自然科學,任何唯物主義,如果沒有可靠的哲學論據,是無法對資産階級思想的侵蝕和資産階級世界觀的複辟堅持鬥争的。為了堅持這個鬥争,為了把它進行到底并取得完全勝利,自然科學家就應該做一個現代的唯物主義者,做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護者,也就是應該做一個辯證唯物主義者。”(《列甯選集》第4卷第608-609頁)

自然曆史的唯物主義 見“自然科學的唯物主義”。

辯證唯物主義 1.關于自然,社會和思維發展的最一般規律的科學,是無産階級的世界觀。它是馬克思思格斯在革命實踐中科學地總結了無産階級革命的經驗和自然科學的新成就,批判地繼承了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而創立的。它在人類認識史上第一次把唯物主義和辯證法科學地結合起來,認為物質第一性,世界的統一性在于物質性;對立統一規律是宇宙的根本規律;意識是第二性的,是物質高度發展的産物,是物質的反映;這種反映是在實踐基礎上能動的辯證的過程,理論的基礎是實踐,又轉過來為實踐服務。它和曆史唯物主義一起,構成馬克思主義哲學。2.蘇聯哲學家阿・德波林闡明自已對辯證唯物主義世界觀的理解的重要文章,1909年發表《在時代的交界線》文集上。在這篇論文中,作者集中地論述了辯證唯物主義的認識論。他認為辯證唯物主義作為認識論來說可分為形式的或邏輯的部分,和現實的或物質的部分。他試圖結合哲學史上辯證思維的發展過程來闡發自己對證唯物主義的理解,但其中有不少拙劣荒誕的論述和錯誤觀點。

唯心主義 同唯物主義根本對立的哲學基本派別。它錯誤地回答了物質和精神即存在和思維的關系問題,認為精神第一性、物質第二性,精神是世界的本原,根本颠倒了物質和精神的真實關系。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。唯心主義思想在原始社會就已萌芽,是原始人蒙昧無知的産物。唯心主義形成的社會根源是階級社會的出現和體力勞動與腦力勞動的分離與對立,唯心主義産生的認識根源是主同客觀相分裂、認識同實踐相脫離,列甯認為:“直線性和片面性,死闆和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”(《列甯選集》第2卷第715頁)唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式,一般是反動階級和保守勢力的世界觀。

客觀唯心主義 唯心主義哲學兩種基本形式之ー。它認為,有一種神秘的客觀精神是世界的本原,是第一性的,物質世界是它的産物或表現,是第二性的。它把人的意識和一般概念絕對化,并使之成為先于物質世界而獨立存在的東西,變成一種神化了的絕對,實質是宗教關于上帝創造世界的教義的哲學表現形态。客觀唯心主義宣揚物質世界是理念的“摹本”或“影子”(柏拉圖)“有此理,便有此天地”(朱熹)、自然和社會是“絕對精神”的外化和體現(黑格爾)等基本觀點。客觀唯心主義是剝削階級的世界觀,現代客觀唯心主義如新托瑪斯主義等流派是壟斷資産階級利益的哲學表現。

主觀唯心主義 唯心主義哲學的兩種基本形式之一。認為精神是第一性的,是世界的本原。宣揚“萬物皆備于我”(孟子)、“宇宙萬物皆吾心中之物”(王守仁)、“存在就是被感知”(貝克萊)等基本觀點。列甯指出:“整個世界隻不過是我的表象而已。從這個前提出發,除了自己以外。就不能承認别人的存在,這是最純粹的唯我論”。(《列甯選集》第2卷第36頁,人民出版社1972年出版)主觀唯心主義是剝削階級的世界觀,現代主觀唯心主義如新康德主義、實用主義、存在主義等流派是壟斷資産階級利益的哲學表現。

唯我論 是一種極端的主觀唯心主義理。論按照這種理論,世界上隻有“我”オ是存在的,其他一切都不過是我的感覺,整個世界都是我的主常識創造出來的。英國的貝克萊和奧地利的馬赫是唯我論的代表人物。貝克萊以蘋果為例,說蘋果不過我的色、香、味、硬度與感覺的組合而已,如果沒有我的感覺,就沒有蘋果,就沒有一切事物,事物是“感覺的組合”。馬赫雖然換了一些名詞,用所謂“世界要素”,物體是顔色、聲音、空間、時間等感覺要素的複合,在感覺之外沒有任何東西,世界是“感覺的複合”。列甯指出,“如果物體像馬赫所說的是“感覺的複合”,或者象貝克菜所說的是“感覺的組合”,那麼由此必然得出一個結論:整個世界隻不過是我的表象而已。從這個前提出發,除了自己以外,就不能承認别人存在,這是最純粹的唯我論。”(《列甯選集》第2卷第36頁),深刻地揭示了把主觀唯心主義推到極端,必然陷入唯我論。

一元論 認為世界隻有一個本原,萬物統一于一個基礎的哲學理論。一元論是和二元論相對立的。“一元論”一詞是德國唯心主義哲學家沃爾夫創造的,19世紀末德國哲學家海克爾開始将它作為哲學用語。世界上各種事物和複雜現象有沒有共同的本質?它們最初的根源或最根本的東西是什麼?這是每個哲學家都必須作出自己回答的問題。具體地說,一元論就是關于世界的本原隻有一個即不是物質就是精神,或不是精神就是物質的哲學學說。這樣一元論又分為兩大類一類是認為世界的本原是物質的唯物主義一元論,另一類是認為世界的本原是精神的唯心主義一元論。任何哲學理論最終都屬于這二大類一元論。

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