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論語注釋大全及譯文

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥；使于四方，不辱君命(1)，可謂士矣。”

曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉(2)。”

曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果(3)，硁硁(4)然小人哉！抑亦可以為次矣。”

曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲(5)之人，何足算也(6)！”

(1)行己：自主做事，指的是處理自己所負責的事務。論語中有兩處使用了“行己”，另一處是第5•16章的“行己也恭”，意思一緻。有恥：有恥辱感；與後面的“不辱”相對應，構詞和含義一緻。

行己有恥：自主做事有恥辱感，如果自己負責的事務沒有做好的話就是一種恥辱。

行己有恥；使于四方，不辱君命：采用的是對文的修辭方式，隻是語句相對松散，表達的是在國内和國外的兩種情況。

(2)弟：通“悌”。

宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉：這裡使用了互文的修辭方式，即“宗族、鄉黨稱孝弟”。

(3)果：結果，引申為堅決。

言必信，行必果：說話必然有信用，行動必然要有結果；說到一定做到，做事一定堅持到有結果，不達目的不罷休。“言必信”與“行必果”的句式相同，“言必信”是對自己的“言”負責，“行必果”是對自己的“行”負責。

(4)硁（kēng）：強勁有力的擊石聲。硁硁然：自信而堅決的樣子。

(5)鬥：古代的容器，能容十升。筲（shāo）：古代的飯筐，能容五升。鬥筲：鬥、筲的容量都不大，此處用來比喻志向和見識的狹小。

(6)算：歸于，算作。何足算也：不值得算作，算了吧。

士，本是當時宗法社會的一個階層，但是孔子卻賦予其更豐富的社會意義，對其有着更嚴格的要求。如果達不到這些要求，即使是從政者，連被提及的資格也沒有，隻能算是“鬥筲之人”。

具體而言，孔子把這些要求劃分為三個層次：

第一個層次是國家和社會層面的要求，能夠獨立承擔一定的職責，能夠履行一定的使命。符合這個層次要求的人是處在“修己以安百姓”的道路上，是真正的士（“可謂士矣”）。

再下一個層次是能夠做到孝弟，個人的行為在宗族内部和地方上獲得認可并可以引導社會風氣。符合這個層次要求的人，本身并沒有直接為社會做貢獻，雖然無法稱得上是真正的士，但也是不錯的了。

再下一個層次是能做到“言必行，行必果”的人。這樣的人隻是對個人的言行負責，但是并沒有注意到個人的言行對社會意義和影響。反之，如果充分考慮到社會意義和影響的話，他會以社會道義作為評價尺度，即第4•10章所講的“義之與比”，并不一定會“言必行，行必果”，如管仲（見第14•16章、第14•17章）。符合這個層次要求的人，雖然也有令人稱許的地方，但局限于個人層面，隻能算是一個不錯的小人。從這裡也可以看出，小人也是分層次的，也有高低的差别，對這個層次的小人也是可以給予一些肯定的。

從孔子的表述可以看出，真正的士是擔當社會責任的人，積極投身于實際工作中，把不能勝任工作、不能出色完成使命當做了恥辱，他們具有激情、勇氣、毅力和榮辱感，也就是後世所說的“士氣”。

子貢問道：“怎樣才可以叫做‘士’？”孔子說：“自主做事有羞恥感，出使外國，能夠不辱沒君主交付的使命，可以叫做‘士’了。”

問道：“請問次一等的。”孔子說：“宗族稱贊他孝順父母，鄉裡稱贊他恭敬兄長。”

問道：“請問（再）次一等的。”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到有結果，這樣自信而堅決的小人呀，但也可以說算是（再）次一等的了。”

問道：“現今的從政者怎麼樣？”孔子說：“咳！（志向和見識）狹小的人，就算了吧！”

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