養生

是中國人所追求的最高境界之一

天有三寶“日月星”

地有三寶“水火風”

人有三寶“精氣神”

精、氣、神

精、氣、神是生命活動的三要素，也是生命活動的三個層次。精凝而為形，靜而有質可及，是最基礎、最穩定的層次；精化為氣，無形有物，動而不已，是最活潑機變的層次。

精、氣互變，概括了一般生命體的新陳代謝活動。神則是生命活動的最高層次。按現代概念，這一層次應除外神機、神明範疇内容，純粹讨論神志活動，其中感知為人與動物所共有，但意識活動則為人類所特有，故《荀子·王制》雲：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”因而，神成為一個獨立活動的生命層次，并非單純生物學問題，其實已涉及社會與思維兩界，最為神秘；其與精氣關系，也最為複雜。

儒家認識

《周易·系辭》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”曆代儒家大師無一例外，均以精氣聚散解釋生死鬼神，否認人死後能保持具有自身統一性的精神，亦即靈魂。

如孔穎達《疏》：“精氣為物者，謂陰陽精靈之氣氤氲積聚而為萬物也。遊魂為變者，物既積聚，極則分散，将散之時，浮遊精魂，去離物形而為改變。則生變為死，成變為敗，或未死之間，變為異類也。”儒家解說鬼神，《禮記·祭義》中借孔子之口說得很清楚：“宰我曰：‘吾聞鬼神之名，不知其所謂。’子曰：‘氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚于上，為昭明君蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。’”即以陰陽形氣為鬼神之本，正如張載《正蒙》所說：“鬼神者，二氣之良能也。”而人之形氣即含魂魄之義，《左傳·昭公七年》記子産曰：“人始生化曰魄。既生魄，陽曰魂。”唐代孔穎達解釋說：“人之生也，始變化為形，形之靈者，名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有陽氣。氣之神者，名之曰魂也。魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄亦異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識，手足運動，啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識，漸有所知，此則附氣之神也。是魄在于前，而魂在于後。故雲：‘既生魄，陽曰魂。’”《禮記·郊特牲》曰：“魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽之義也。”可見，他們認定《系辭》之所謂鬼神即魂魄之義，進一步講就是精神活動的領域。“遊魂為變”，将其中最基礎、最活躍、貫穿于精神活動各部分各階段的神稱之為魂，這對于中醫學影響深遠。
以上引證儒家典籍的論述，讨論神與精氣關系，結論是精神活動源于精氣變化，儒家研究的重點是其社會（區别于水火、草木、禽獸的人類獨有之“義”）原理與規律。至于精神活動的機理，惟有醫家來探索。

中醫的認識

依中醫學傳統理論，從生化體用言，精化氣、氣生神。父母陰陽生殖之精交合而成胚胎，發育成髒腑經絡、肢體官竅，同時也産生了精血津液，是為後代個體的先天之精；先天之精化氣，并将後天攝入之精不斷同化，維持精化氣、氣生精過程，是為各種生命活動。

神志就是精化氣基礎上産生的更高層次的生命活動，因此精質是神志之根柢，氣化是神志之發端。從生理調控言，則神主氣、氣化精。其實這裡的神已是神機之意，也包括神志，但神志對于氣化活動的影響已隔一層，其中的道理，即《素問·湯液醪醴論》所說“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。”汪绮石《理虛元鑒·心腎論》也說：“以先天生成之體質論，則精生氣，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。精、氣、神，養生家謂之三寶，治之原不相離。”從病理變化趨向而言，則病變從神之氣之精，循次由淺及深，由輕加重，重至傷五髒精的層次，是傷及根本，難以救藥。故《内經》論情志為病，以擾神為先，如《靈樞·本神》：“喜樂者神憚散而不藏，愁憂者氣閉塞而不行，盛怒者迷惑而不治，恐懼者神蕩憚而不收。”其輕者自複，重者即病，故《素問·經脈别論》“勇者氣行則已，怯者則著而為病也”，重者如《素問·舉痛論》“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”、“驚則氣亂”、“思則氣結”，遂出現各種氣機逆亂病證；久則傷髒，标志着病變由氣的層次進入精的層次，如《靈樞·本神》“心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。”“肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。”“破脫肉，毛悴色夭”即《素問·玉機真髒論》“大骨枯槁，大肉陷下”，傷陰精之深也，無可救藥，故《靈樞·本神》說：“是故五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。”這裡的“陰虛”是屬陰的五髒無精可藏，精體衰敗之謂。因而調理氣機、補瀉五髒成為治療情志為病乃至神志疾患的基本治則與治法。

然而，神志與精氣關系的傳統理論還有衆多問題難以解釋，尚待進一步研究。如氣機逆亂既可産生軀體不适，又能引起神志症狀，機理有何不同？神志活動有象、有為而無物，虛靈玄妙，變幻莫測，與精氣活動也并不直接相因果。俗話說“心病還需心藥治（精神療法）”，何以草木不能獲效？諾貝爾獎獲得者美國神經學家約翰·C·埃克萊斯用了大量精力研究精神活動的機理，提出意識活動與腦物質結構（包括神經物質結構的分泌）二元論的思想，其間關系似乎像量子力學中的選擇性事件，具有或然性，從而為神志與精氣間的複雜關系提供了有力證據。我認為，神志活動是一個相對獨立的生命層面，其與精氣活動的關系，自有機樞。

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