直指與質疑

一、直指之道，手法繁多，前已言之，茲就直叙法中比較具體、而易悟入者，權舉一例，略明如下：

玄沙雲：“離見聞覺知現量即是真心。”這句話看似平常，确是具體指示我人見性悟道之捷徑切要語。因我人無始以來，執着根身四大以為實有，日常生活均囿于見聞覺知上取舍分别，因而妄念叢生，锢蔽自性，流浪生死，無有了期。今欲明心悟道，了脫生死，須就路還家，從息妄上下手。息妄之法，須知一切聲色貸利，皆緣生無性，猶如夢幻，無可執取（即欲執取亦執取不着，因自己色身亦無常），祗随緣應用，勿生粘着。故曰離見聞覺知也。所謂離見聞覺知者非不見聞覺知也，是即見聞而不着見聞。蓋不着見聞則雖常見常聞而無見無聞，無見無聞則無愛憎取舍，妄念停息矣！妄念息則真光發，一切聲色貸利橫豎于前，宛如明鏡照形、稱其量而顯現，雖絲毫無隐，但無分别沾染，是為現量。此現量真境，雖空寂而靈知，無分别而又不斷滅，學人于此急着眼，看還是自己本來面目否！！！果能于此一肯肯定，則大事畢矣！ 雲門雲：“即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君！”已明白向你道離此現量真境，而無處覓取真心矣。

二、忽問曰：悟道須于座上豁然脫落，親見本來，方為真悟，何可如此輕便，因一語之指示而一超直入哉？餘不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今來天下悟道者多矣：有者于行腳之頃省悟；有者于掉臂謦欬之際觸發；有者于他人笑談之會打開；有者于睡夢之中凜覺；而更多者則于師家指示之下一言相契打開玄關識鎖而豁然大悟，未聞均于座上參悟也。子何必固執坐禅而死于定中。須知禅貴妙悟，于日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又貴有人随機指示方可收事半功倍之效。且若專重空坐，不得活用，反為禅家所不許。因禅非同止觀，以定而開慧。禅乃以極強之慧力參悟本來的，識得真心後而自會于定也。大慧呵為默照邪禅，即罵此等死漢。六祖雲：真見性人掄刀上陣，亦自見性。可見禅之為禅，非禅定之禅，全在妙悟而得活用，不在死于鬼窟中作活計也。即如習定，若在座上有，下座便沒有；在禅堂有，出禅堂便沒有，連定亦非。以大定無出入，不可打作兩截，遑論禅哉！今示子離見聞覺知現量即是真心，本是叫汝于不着見聞覺知時妄心不行處，親見本來。也是叫汝識得這活生生的靈妙真心，不受他瞞，在日用中得其受用。非叫汝徒在言語上作道理會也。子何不惺惺着是哉！

三、又問曰：如此明示，古德不許。以多半落于所介，贻害學人。需自參自悟，方得受用。如于岫大夫問紫玉禅師，如何是佛？玉召大夫，岫應諾，玉直指雲：即此是，無别物。岫于言下有省。當時亦覺慶快省力！但藥山聞雲：于岫埋向紫玉山中了也。可見直指害人，古德不許。迨後岫聞藥山言有疑，再告藥山請益，複如上問，藥亦召大夫，岫再應諾，藥問雲：是什麼？岫方言下大悟。可知道須自悟，不可由人告知。今如此直言不諱，不亦害人乎？ 答曰：子祗知其一，不知其二。古德不肯，乃考驗學人是真悟還是假悟，能否不上當也。夫直指非僅記取師家一言半語，颟顸儱侗地會個道理，即算悟也。須的的悟師家之開示，引起兩心之共鳴，打開心靈深處之寶藏，真實認可，方為悟道。譬如尋物，不知去向，經人指示朗然在目，親眼實見，雖經明示，甯非自悟！此如禅家“囫的”一聲時也，十分尊貴，非僅知介，幸勿錯會。惟學人機智不一，個别鹵莽漢，未真認可，似是而非，徒記一言，以為悟道，一經拶着，即瞠目結舌，不知所措，此是病非禅，不可混為一談。所舉于岫公案，乃藥山老婆心切，恐其悟處不真，自誤誤人。且垂一釣，試其是否上鈎而考其腳跟是否點地也。因真悟心者，雖佛語亦不堪入耳。反是，則不免随人起倒。當時于岫亦祗囫囵吞個棗，并未真悟，不免随人定動，故聞藥山言後，複起疑雲，再往請益。藥山見其一釣即上，知未真悟，乃承其便，就其骨節眼上反問一拶，逼使其悟。紫玉與藥山二語：一系直叙明指；一系反诘暗示，均屬直指手法。論者每以藥山為巧，其實一個半斤，一個八兩，并無軒轾。譬如尋物，一個說在這裡，另一個說，你看，這是什麼？意皆一般，并無二緻，且後語之所以為巧，皆仗前言之力，假無前言，于岫悟來，亦恐無如是輕便。不信請看百丈下堂公案： 百丈禅師上堂，拈柱杖散大衆，衆下堂，丈複召大衆，衆回首，丈問雲：是什麼？一衆茫然不知所措。又聞有人于言下悟道也。

子如真以為直指無功，且有害于人者，請再觀同一類型的靈默參石頭公案： 靈默禅師初谒馬祖，次參石頭，進門便問：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，默便行，石頭召曰：和尚。默回首，頭曰：從生至死，隻是這個，回頭轉腦作麼？默言下大悟。

請問此公案與子所舉一例相去多少？其他直指公案多不勝舉。如大珠問馬祖，哪個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求，大珠于言下自識本心，不由知覺。後上堂，學者問：如何是佛？珠曰：清談對面，非佛而何！？

你看多少直捷、痛快。又如：大梅參馬祖，祖直示雲：即心即佛。梅于言下大悟。梅後往已，祖亦恐其悟處不實，使侍者往驗雲，馬祖今日佛法變了，梅問：如何變法，侍者雲：變為非心非佛。梅聞呵雲：這老漢淆惑人心，任他非心非佛，我還是即心即佛。祖聞雲：梅子熟矣！

你看同一直指，祗須實悟，腳跟點地，即不受他人瞞矣，何害之有哉！可見直指無過，過在學人自己颟顸未悟為悟也。且果真直指有害于人，如古德所不許者，臨濟祖師即不該直示人雲：赤肉團上有個無為真人，即今說法聽法者是矣！大慧也不該說：即今前念已斷，後念未起時，看還是你諸人本來面目否？反不應進一步指雲：此是千鈞一發一機，如擊石火、閃電光，如能當機一肯肯定，則大事畢矣！如稍停機伫思，則又被它影子惑矣！諸如此類親切直指之語俯拾皆是，未聞有害也。

複次，我所舉一例，尚須于離見聞覺知處，現量時薦取真心，較之古人直截了當地說，即此是，無别物，其痛快處，尤欠一籌。其所以然者，即恐爾等驚怖不信，不敢直下承當，又恐爾等颟顸籠統地錯認個昭昭靈靈，誤将識神認作本來人也。所以轉一個彎子說法，讓爾等于現量時自薦自肯，非由我代悟也。 況且我上來即說這僅是一例，不是對任何人都适用。以禅是活句，不是死句，不可千篇一律，規定一種框框。真心直指，須待學人顯示病相後，予以适當之藥：或順或逆；或指或逼，無有定方。縱奪活殺，全賴師家當機活用，直以瀉盡邪知惡見，開顯空寂真心，令其親見一回，方為允當。如此活用直指，有百益而無一害，複何流弊之有哉！

四、再問曰：如此悟道，毫無奇特，一仍凡夫，并無辯才、神通、智慧，有何益哉？ 答曰：人之不能信入，病根即在于此，念佛、參禅之所以白吃辛苦，不能悟道，病根亦在于此。一般人都以為悟道，定有一番奇特光景，不是改變凡身，即是發大神通；不是見光見佛，便是神遊太虛。那知有此成見在胸正是障自悟門，如此修行，不消說這一生不得成就，即便盡未來際，非但不能成佛，着魔倒有份在。因佛性本空，寂如太虛，你須将妄念掃淨，連淨亦不着，方可與之相應，所謂人法雙忘，能所皆銷，方有好消息到來。何可着光着佛，着變着通以求悟道？而且此種說法本身就是着有，即是妄念。以之求佛，正如蒸沙成飯，無有是處。須知一切神通妙用，是吾人真心所本具，并非因修而有。今所以不見者，乃為妄念所遮。如日處虛空，為烏雲所掩，光明不透，非無日也。今之悟道，不過剛識得此本具之真心，當屬理地。還有無始曠劫習氣未除，即掩日之烏雲還在，何可頓發光明，立現神變，起妙用哉！但此為中、下根者說，若是上上機人頓悟、頓證，無所謂習氣不習氣，神通立刻顯現，但此等人不多見耳！一般悟道均須于識得真心後，起功正修掃淨習染，驅除烏雲，光明始得透露，神通自然妙發，如水到渠成，不求而自得，非可勉強也。到此地步，已由悟道而入證道，所以上章說悟道與證道是兩回事，即此之謂也。雖然根有厚薄，習有深淺，通與未通，略有遲疾，但識得真心——-悟道這一關，關系極為重大，有如鵬飛萬裡，全賴開頭腳下一點一勁。若腳跟不先點地——即認識真心這一着子——以後休想展翅。遑論成道發通，瞬息萬裡者哉！ 複次，古德雲：尋常心是道而不雲玄妙是道，即恐你着在奇特上落為魔外也。蓋所謂神通玄妙者，亦本尋常事，因為吾人所本具不從外來，祗以不識而遺忘已久，誤為奇特，譬如運水搬柴，由人視之極為平常，因你人人共具之本能，無甚奇特，但由下等生物視之，則亦奇特矣。因彼不能而人能也。但迨彼轉生為人，又極平常而不奇特矣。發神通亦複如是，即此運水搬柴之能，何奇之有！況金剛經雲：“一切有為法，如夢幻泡影。”神通亦不例外，法爾真空妙有，有而不有，不有而有，不可作實會。即自玄妙之事，皆如夢幻，毫不可得，更具體地說，根本無一事，玄妙何處着，又何奇特之有？而且作奇特會，即有落處，非但不得漏盡通，而且有入魔之虞！《楞嚴經》五十種陰魔言之詳矣，可不戒哉。

五、或又曰：此種現量真境，見是見了，但一現即隐，一刹那後又複落于見聞覺知，不能常保其定靈無動之境，難道也算悟道否？答曰：祗為你習染粗重，妄念深厚。同時也因悟得不徹底，才有此況。所以需綿密保任，去其妄染，而臻徹悟圓證之。須知悟道者非一念不起，乃起而不着也。非時時保護伊空靈無知，乃知而無知也。此空靈無知之知，不在時間長短為證，而在是否确實識得伊，肯定伊與承當伊也。如不識得或疑而不敢承當，雖整日不起一念，一如死人，起念又同凡夫矣。若識得而承當者，雖一時習染未除，妄念起處複落于見聞覺知，但一凜覺，即又空無一物，回歸本位矣。古德雲：不怕念起，隻怕覺遲。以粘着便成妄，不着即妙用也，此凜覺功夫，須是保任，也就是叫你由生而熟，而且由熟而化也。你果能于妄想颠倒之際，是非紛擾之場，念念覺知，念念轉空，久久純熟，并此覺知之心亦化為烏有，不執為實，動靜閑忙則打成一片矣。到此時再反觀一切事物，一切妄念，原皆我真心，有何染、淨又有何隐現哉。 總而言之，說：要離見聞覺知現量即是真心，不過為初機未悟示個入處，如真悟道，則在在處處物物頭頭無不是真心之所顯露，即比量而現量矣，彌陀經雲：風聲鳥語，皆是法音之所宣流。古德雲：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，又雲：郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身，即是此時節也。更進一步，有什麼真心、妄心，本來如此，不容了辯。所謂悟後還同未悟時，饑來吃飯困來眠，到此時節，還有言語可說否？

寫至此，忽有人出來責難道，你這般口沒遮攔地信口亂道，難道也算明眼宗師公，餘不禁呵呵笑道，我既不會禅又未嘗說禅，子幸勿執常見，作有言說會好！

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