西和乞巧　侯洪建

　　我省隴南、天水一帶從古就有的七天八夜的乞巧節，在西和縣、禮縣漾水河、西漢水流域一直保留至今。近代以前隴東的慶陽、平涼一帶和陝西省的中部也有濃厚的乞巧節俗，有乞巧歌存留至今。這乞巧節，就給了青少年女性學習各種知識、在各方面得到鍛煉提高，以及抒發情感、表現生活願望的機會。

　　乞巧節過去隻有未結婚的女孩子可以參加，因此它是真正的女兒節。在封建社會裡，女孩子甚至沒有受教育的權利。但到乞巧節，姑娘們穿戴一新，在坐巧之處又跳又唱，而且在請巧取水、送巧和到各乞巧點參觀拜巧，蔔巧之前集體到某一景點、名泉取投芽蔔用的水的時候，都穿着花衣服，成群結隊在大路上、街道上一邊走一邊唱，展現她們的風采與歌喉。路過一些村莊與街道時，常常有很多人站在路兩邊看。盡管有些讀了點“子曰詩雲”的道學家認為不合禮教，但從先輩手裡就一代一代這樣做，有很深的文化根源，誰也改變不了。西和、禮縣的乞巧節一直流傳到上世紀六十年代。到六十年代後期停了一段，七十年代末又恢複了起來。

　　乞巧女兒節對女孩子有兩方面的意義：第一，在乞巧節，女孩子每年都要創作一些新的乞巧歌，一方面表達她們的情感與願望，另一方面也對社會上一些事情發表自己的看法。乞巧節的七天八夜，實際上也成了她們行使社會責任和職權的日子，她們會把地方上一些比較突出的事件編在乞巧歌中加以評論。在上世紀四十年代以前，西北各地女孩子上學的很少。女孩子們編乞巧歌，鍛煉了她們創作能力、藝術表演能力，她們都成了小詩人、小藝術家，也鍛煉了她們的分析能力，養成了關注社會的習慣。這在禮教森嚴的封建社會，實在是了不起的事。可以說，它是對整個封建禮教的一種反抗。《西和乞巧歌》一書所收上世紀三十年代以前的乞巧歌，有反映婦女生活和反抗封建禮教的内容，也有關心當地社會狀況及時事的内容。

　　第二，西和縣、禮縣一帶的乞巧節雖然隻有七天八夜，實際上相關的準備工作比較長，而且各個乞巧點上每年都會有幾件難以解決的問題考驗她們。女孩子春天要在院裡種上鳳仙花，以便乞巧節時用來染指甲；端陽節時要做彩色手襻戴在手上，以備七月七晚上送巧時用；六月中旬開始生巧芽；乞巧節到來之前要找坐巧處，房屋、院落盡量選寬大些的，還要做通該家家長的工作；要籌款請巧娘娘和買香、蠟、表紙和供桌上擺的果品等。這一系列事情都得她們自己辦。坐巧地點找好之後，無論白天、黑夜，家中沒有事的女孩子一面準備乞巧活動中的各種準備工作，一面抽時間編新的乞巧歌。她們自己也要炸些油馃子敬獻給巧娘娘。乞巧活動結束的一天每個點上的姑娘們一起會餐，要自己做飯。這些事都鍛煉了她們的家庭生活能力和組織協調能力。一個乞巧點上有三五十人，自己管理自己，怎麼把這些人組織起來，适當分工、各盡其能、協調一緻，這對幾個年齡稍大的主事者是一個很大的考驗，對其他姑娘也是一種見習與鍛煉。具體事情進行中，一些年輕媳婦也會幫着出主意，給以支持。還有些出嫁的姑娘七夕前後回娘家，是當年的老人手，也會給小妹妹們以指點。可以說，乞巧節是女孩子們在沒有受教育權的情況下自己組織的短期培訓學校。由嫂子、姐姐或者女性長輩在背後指導，出謀劃策，做小姑娘們的老師。乞巧點的成員中，每年都是由年齡稍大、有經驗的女孩子負責組織，其中一個威信最高、能力強的擔任巧頭。第二年如果這些人中有人出嫁了，則會推選前幾年乞巧活動中已顯出才能取得衆望的女孩子來擔任。

　　所以說，乞巧活動使女孩子在思想意識上、藝術創作上、辦事能力上和操持家務上都得到鍛煉和提高，一直是大的帶小的，小的向大的學習，以村莊或街道、巷道、居住區為單位，形成長期的學習鍛煉的培訓機制。

　　因為以上這些原因，我認為隴南乞巧節在人類意識上都是很有意義的，在目前發展中國家有一定的借鑒意義，可以借鑒這一點促進婦女工作，提高女性的地位。

　　我們說，人類最傑出的思想家、政治家，都是由母親給他以最早的啟蒙教育。無論男女，一個人一生事業是否成功，家庭是否和諧、幸福，和整個青少年時代及以後發展中的努力有關，但一個人性格、智力水平和基本素質的形成，主要在青少年時期。也就是說，一個人的智商、情商同小時候所受的教育很有關系。所以說，女性在人類智力發展史上起着很重要的作用。但女性本身的素質提高是一個很重要的問題。在舊社會女性沒有受教育權的情況下，七夕節給她們提供了這樣的一個自我教育的機會，其意義是很大的。（文／趙逵夫）

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