元宵佳節話六祖——中國禅宗六祖慧能大師剃度出家紀念日

大象

　　　農曆正月十五，在全國人民歡度傳統元宵佳節之時，卻鮮有人知，此日正是中國禅宗六祖慧能（也稱惠能）大師剃度出家紀念日。就在1340年前的今天，即唐代儀風元年（公元676年）正月十五，慧能在廣州法性寺正式削發為僧，從而禅行天下，一花五葉，結果自成。慧能獲後世贊為中國佛祖，并與老子、孔子一起并列為“東方三聖”。

　　六祖慧能（公元638年至713年），俗姓盧，原籍範陽（郡治在今北京城西南）。

　　慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。一日，路過一旅店，聽聞有人誦讀《金剛經》，就放下肩上的柴草，靜心傾聽。聽到“應無所住，而生其心”，豁然有悟，上前對念經人說：“剛才所念什麼經？從哪裡得來？”客人說：“是《金剛經》，是從蕲州黃梅縣東禅寺五祖弘忍大師那裡得來。”慧能便發心前往修學。當即有一客人施舍十兩銀子。他把老母親安頓好之後，就踏上尋法之路。

　　到了韶陽，遇到同村之劉志略。劉志略有一個姑姑叫無盡藏，經常讀誦《涅槃經》。有一天，慧能又聽到無盡藏在讀《涅槃經》，随即替她解說經中之義理。那無盡藏知道慧能并不識字，而聽他講義理時卻頭頭是道，就感到十分奇怪。不料，慧能卻對她說：“諸佛理論，不關文字，若取文字，則非佛意。”無盡藏深為歎服，稱之為行者。有人就勸他到寶林古寺修道，慧能就暗地對自己說：“本來我是為求師才出來的，如果現在一改初衷住寺修道，有無異于像剛出門的人，沒走 幾步又回家去了。”後來，他又至樂昌西石窟從智遠禅師學禅。幾經接觸，智遠禅師發覺慧能乃非等閑之輩，就勸他到蕲州黃梅東山弘忍處受學。

　　到了黃梅，便立刻去參見弘忍，弘忍問他：“你是那裡人，到這裡來做什麼？”他回答：“弟子是嶺南新州人，此來拜你為師，是為了要成佛，别無其他目的。”

　　弘忍為他的質樸無邪所感動，但他畢竟是位非常有智慧的法師，故意用諷刺的話考驗慧能說：“你從新州來，是南蠻之人，如何能成佛”？

　　這話引起了慧能尖銳的反擊說：“人雖有南北之分，而佛性豈有南北之别，我的形體雖與你不同，但我們的佛性又有什麼差别呢？”

　　弘忍發現慧能是可造之材，本想和他多談一會，可是看到許多徒弟們圍在慧能旁邊，臉露不屑之色，因此便不多說，隻吩咐慧能去做粗工。但慧能卻沒有敏感到弘忍的别有用心，又問：“報告師父，弟子自心常生智慧，不要離開自心，便是福田，請問你要我做什麼呢？”

　　弘忍隻得打斷他的話說：“這個南蠻，根性倒也敏利，不必說了。”接着便派他到後院去做碓米的工作。

　　有一天，弘忍去看慧能便問他說：“我知道你頗有見地，但深怕别人妒嫉，加害于你，所以沒有明言，你知道嗎？”

　　慧能回答說：“弟子知道師父的意思，因此始終不敢到堂前參見吾師，深怕别人懷疑。”

　　慧能在黃梅一晃就過了八個月。某一天，弘忍覺得傳法的時機已到，便召集徒弟們訓話說：“我要告訴你們，生死是件大事，你們整天隻求幸福，而不去想想如何脫離生死的苦海。這樣你們的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你們應從自己的心中去發智慧。再把所證悟的寫成偈子，給我看看，如果誰真的已經悟道，我便把衣缽傳給他，做禅宗的六祖。你們快去寫偈子，不要拖延，猶疑和思考便是心無所悟，如果真能見性的人，當下便能見性，即使置身車輪刀斧之下，也能見性。”

　　大家聽了弘忍的吩咐，回去後，便互相讨論說：“我們無需絞盡腦汁去作偈，神秀上座現在已是我們的講師，一定是他得到衣缽。我們即使作了偈子，也隻是浪費心血而已。”于是大家便不作偈，隻是準備以後跟随神秀。

　　神秀是一位非常虔誠和謙虛的人。他心裡想：“徒弟們都不會作偈，因此我必須作偈，否則師父便不知我的見解如何。但我作偈的話，如果為了求法，當然用意很好；如果是為了想做祖師，那便與俗人争奪虛名沒有什麼差别，唉！真是為難極了。”反複思考過後，神秀于是趁夜晚在牆上寫下偈子：“身是菩提樹，心如明鏡台，朝朝勸拂拭，莫使惹塵埃。”

　　當弘忍看到了這首偈子，知道是神秀寫的，知道他并未見性。便說這首偈子值得大家誦持，如能照着修行，便不緻于堕入邪道。當天晚上三更時分，弘忍便單獨把神秀叫進房說：“你那首偈子并沒有見性，還隻是到了門檻，未能登堂入室。一般人依照這首偈子去修行，雖不緻于堕入邪道，但決不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧，必須當下認清自己的心，看清自己的本性，知道它是不生不死的。如果你的每個念頭都能明心見性，那麼世界上便沒有任何東西會阻礙你。你的存在是真實的，萬物的存在也是真實的。你将會發現萬象的變幻無常，都是法爾如此，都是真性實相。能夠有這種見地，就是最高的菩提自性了。”于是弘忍便叫神秀再寫一首，可是神秀的心情一直不甯，想了好幾天，總是寫不出。

　　正在神秀苦思不出的當時，有一個小和尚口中念着神秀的偈子，經過慧能碓米的地方，慧能一聽到這首偈子，知道作者尚未悟道，便問那個小和尚是誰寫的，小和尚大叫道：“你真是個南蠻，連這個都不知道”！然後便把經過一五一十的告訴了慧能。慧能要求說：“老兄，我在這裡碓米已有八個月，未曾到過堂前，請你帶我去看看那首偈子好嗎？”

　　于是他們便到了寫偈的地方，慧能又請求說：“我這個粗人不識字，請你念給我聽聽。”這時正好江州的一位通判官，名叫張日用的，也在場，他便高聲的念給慧能聽，慧能聽了就對張日用說：“我也有一首偈子，請你替我寫在牆上，好嗎？” 張日用奇怪的說：“什麼，你也會作偈子，真是怪事！”

　　慧能便正色的說：“要學最高的菩提之道，可雖輕視那些初學的人，有時，極下等的人，有最高的智慧；而極上等的人，卻毫無見識可言”。這幾句話把張日用說得服服貼貼，便替慧能在牆上寫出了那首偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處若塵埃”。（敦煌本《壇經》為“菩提本無樹，明鏡亦非台，鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃。”）

　　圍觀的和尚們看到了這首偈子，都大為驚訝，交頭接耳的說：“不能以貌取人啊，這樣一個活菩薩，我們居然要他做粗工呢！”弘忍看到大家的驚異之色，深怕有人妒害慧能，便用鞋把偈子擦掉說：“這首偈子也沒有悟道。”于是圍觀的和尚們便一哄而散。

　　第二天，弘忍悄悄的溜到碓米的地方，看到慧能腰上縛了一塊大石頭，正在碓米，便自言自語的說：“求道的人，該這樣忘形的工作吧”！接着便問慧能：“米熟了嗎”？

　　慧能回答說：“早已熟了，隻是等着人來篩呢”！弘忍不說話，用杖敲碓三下便走。這是暗示慧能于當晚三更去見他。

　　慧能心領神會，到了半夜三更，他就恭敬虔誠地走到五祖的卧室跪了下來，弘忍便為他講解金剛經，當他講到“應無所住而生其心”時，慧能突然大悟，才了解宇宙萬物都不離自性，便對弘忍說：“我何必去思考，自性本來是清淨的！我何必去攀援，自性本來是沒有生滅的；我何必去追求，自性本來是一切具足的？我何必去猶疑，自性本來是沒有動搖的？我何必去貪戀，自性本來就能産生萬法。”

　　弘忍聽了這話，知道慧能真已悟道，便說：“如果不能認清自心，向外求法是毫無益處的，相反的，如果能明自心，見自性，那便是大丈夫，便可為天人之師，也就是一個真正的佛。”

　　也就在這個深夜，弘忍把衣缽及頓教的法門傳給了慧能，并叮囑他說：“現在你已是禅宗的六祖了，希望你好自為之，要承先啟後，傳法救人。請聽我的偈子：“有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。”然後指示慧能立即離開寺廟，以免發生不測。

　　弘忍連夜送慧能趕到九江，欲渡河時，慧能勸阻弘忍不要再送，他說：“迷時靠師渡，悟時要自度”。弘忍回到寺裡，過了三天，才普告全寺門人：“我的正法已經南傳了。”

　　慧能離開黃梅後，先後有幾百人在後面追，其中有一位曾做過武将的僧人慧明最先追上慧能，讨要衣缽。慧能便把衣缽放在石頭上，任他取走，他卻費盡力氣也拿不動。當下心生慚愧，對慧能說：“我為法而來，不為衣缽，望仁者為我說法。”

　　慧能說：“你既為法來，坐下說話。”開示說：“不思善，不思惡，如何是本來面目？”慧明若有所悟，問：“大師，除此密言密意之外，還有密否？”慧能說：“與你說者就不是密，密就在你身邊。”慧明大悟，拜慧能為師，慧明也就成了慧能的第一個大弟子。慧能于是回到嶺南，開始了15年的隐居生活。

象州六祖岩

　　他先後在象州、永福、四會、懷集一帶藏匿修行了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法性寺（今光孝寺）。當時，風吹起寺廟的旗幡，兩個和尚在争論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令衆僧大為驚歎，引起了印宗法師的關注和尊敬。請教之後，得知慧能果然是禅宗五祖弘忍衣缽傳人。

　　到了正月十五，印宗法師在法性寺召集衆多高僧大德，他親自為慧能削發剃度，并反拜慧能為師，而且還把慧能的頭發埋在那裡，後建塔以資紀念。至此，慧能從一行者成為了一名真正的僧人。

六祖瘗發塔

　　二月初八，在法性寺智光律師處受具足戒，受戒時所登戒壇，是南宋求那跋摩三藏所立。跋摩已登果位，他當初曾預言：“日後會有肉身菩薩于此壇受戒。”此外，梁朝末年之真谛三藏也曾于此壇之旁種菩提樹，并對徒衆說：“此後一百二十年，有大菩薩于此說無上乘，度無量衆。”到慧能時，果然于此地大弘東山法門，實應前谶。慧能的言行後被其弟子法海彙編成書，這就是被奉為禅宗宗經的《六祖 法寶壇經》。在佛教中，隻有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做 “經”，而一個宗派祖師言行錄也被稱做“經”的，慧能是絕無僅有的一個。

筆者在光孝寺前留影

　　感言：

　　筆者緣份所至，去年發現并研究象州“六祖岩”，揭開了當年六祖慧能在落發之前曾隐修于象州西山這個“千年之謎”。并于去年7月有機緣參訪了廣州光孝寺，在“六祖瘗發塔”前體悟六祖聖意。遙想當年印宗法師遇到六祖，言談之下，不但沒有嫉妒，而且特别贊揚，且印宗法師作為六祖的剃度師，在替六祖剃了頭之後，反過頭來拜六祖做老師，真正是謙虛明達的高人！而六祖到達光孝寺前，在象州、懷集、四會等地生活了15年之久，他隐藏獵人群之中，奔波崎岖山道之上，住“六祖岩”，吃“鍋邊菜”，為肩負傳承佛法重任，忍受千辛萬苦，堅毅潛心修禅。這種“潛修禅道，堅忍負重”精神，豈不正是我輩人生所必需的精神力量！

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