列傳是記錄誰的?“列傳”究竟是什麼？寫這篇文章前，讀了一遍《遊俠列傳》，沒什麼目的，隻是想看看司馬遷筆下古早的尚義任俠者，今天小編就來聊一聊關于列傳是記錄誰的?接下來我們就一起去研究一下吧!

列傳是記錄誰的

“列傳”究竟是什麼？

寫這篇文章前，讀了一遍《遊俠列傳》，沒什麼目的，隻是想看看司馬遷筆下古早的尚義任俠者。

“知道什麼是列傳嗎？”“什麼叫列傳懂不？”“先把列傳搞明白……”自從寫《徐雲列傳》，就不斷有人跳出來教訓我，氣勢洶洶帶着興師問罪的勁頭。這已經是和氣的了，更有惡語相向者，說的話寫進文章估計過不了審——這種已經被我拉黑了。

我稱這些人為鍵盤手，“俠”這個字還是要留給太史公筆下的遊俠。

那麼，今天就來回應一下這些鍵盤手，論一論“列傳”究竟是什麼。

列傳源于《史記》。《史記·太史公自序》：扶義俶傥，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”唐司馬貞《史記索隐》：“列傳者，謂列叙人臣事迹，令可傳于後世，故曰列傳。”唐張守節《史記正義》：“其人行迹可序列，故雲列傳。”

簡而言之，列傳是某一方面表現優異的人物的傳記。

《史記》的傳記類别有三：本紀、世家、列傳。以記錄的群體而分。

“本紀”：記載帝王，惟項羽例外。

“世家”：記世襲王侯、封國、将相，以及關乎曆史的重要人物，如《孔子世家》、《陳涉世家》。

“列傳”：本紀、世家之外各領域代表人物的生平事迹。

因為出自《史記》，就說到了鍵盤手集中噴的點：列傳是寫給過世之人的。

真是這樣嗎？

《史記》所寫多是前人，那是因為司馬遷是在修史。修史和傳記不能一概而論。傳記是修史的一種形式。古代的史書，有國别體，有編年體，司馬遷創立紀傳體。“紀傳”就是“本紀”和“列傳”的統稱。

《太史公自序》中寫道：“罔羅天下放失舊聞，王迹所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲。 ”《報任安書》中寫道：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

有些人覺得修史就是把前人的事迹翻出來寫寫。而司馬遷的曆史觀，是寫自上古軒轅至他生活時代的一部通史。這才是司馬遷寫《史記》的初衷。

很多人都有一種曆史終結的幻覺，下意識地把當下和曆史割裂開來。好像曆史已經終結，當下的時代跟曆史無關。這是一種短視的曆史觀。事實上，曆史從未終結過，每個人都活在曆史中。隻是經過時光大浪淘沙之後，有的人會留下印記，有的人會被抹掉。

《史記》中有沒有寫當時在世之人？

《太史公自序》中，司馬遷就寫了自己和自己的家族。《太史公自序》前半部分，就是司馬遷自己的世家列傳。古代史官地位很低，司馬遷卻不看輕自己，不入世家不入列傳，寫進自序中。

司馬遷也寫了當朝的漢武帝，名為《今上本紀》。《三國志·王肅字子雍》記載：“漢武帝聞司馬遷著《史記》，于是取孝景及自己本紀覽之，看後大怒，削而投之。”那是因為司馬遷秉筆直書，寫了漢武帝不想看到的内容。但《史記·封禅書》中仍記載了大量漢武帝時期的史實，後人根據《封禅書》，補作《孝武本紀》。

在司馬遷修史的規則中，紀傳沒有寫前人或今人的限制。隻是因為要追溯曆史，所以大多是前人。若以鍵盤手們的意見，太史公鬥膽寫漢武帝，把他們所有人的腦袋加起來送過去也不夠砍。

聶石樵先生在《司馬遷論稿》中寫道：“我國古代散文成就最高是漢代，漢代散文成就最高是傳記文學，傳記文學成就最高是《史記》。”

一句話，我國古代散文成就最高是《史記》。

而《史記》的名篇，大都在列傳，《刺客列傳》更是其中最優秀的篇章之一。

漢代散文以漢賦為主，鋪張華麗，極盡堆砌之能事。在這樣的語境中，司馬遷開創了一種簡潔質樸的叙事文體。為後世的傳記散文建立了母本。以至于到後來的唐宋八大家，韓愈、柳宗元引領的古文運動，蘇轼在《潮州韓文公廟碑》中贊譽韓愈“文起八代之衰”，也都是旨在學習先秦兩漢散文，其中就包括司馬遷建立的叙事文體。

這樣一種有生命力的文體。就因為司馬遷修史，被宵小之輩訛傳作隻能寫過世之人。更有人說什麼活人不立傳，死後蓋棺定論這種迂腐至極的話。是讀書讀傻了還是腦子本就混沌，不得而知。同樣不得而知的是，究竟是多愚蠢的人，才會把這種論調奉為圭臬，進而趾高氣揚地對别人口誅筆伐。

古代的史書，隻為當權者而作，不寫平民百姓。到了司馬遷，打破傳統，以傳記入史，且三教九流士農工商，乃至以武亂禁的刺客遊俠，皆可入傳，成就不朽篇章。《史記》約于漢武帝太初元年（公元前104年）落筆，約征和二年（公元前91年）成書。司馬遷生于約公元前145年或前135年，卒年不可考。很遺憾，這個述往事，思來者，寫下中國第一部紀傳體通史，将其藏之名山，傳之後世的人，生卒年卻難考證。對此，那些認為司馬遷的文體隻能寫過世之人的鍵盤手，不知作何感想？

如今，二十一世紀已經過了二十二年，有些人非但沒有兩千年前的古人開明。反而愈加腐朽、古闆。得一點道聽途說的傳言，便夾槍帶棒四處打壓别人。我不知道這是什麼心理，這些人又能從中收獲什麼。

我一直在說司馬遷，鍵盤手們可能已經忘了開始的問題，跳出來叫嚣：你以為你真的在寫史呀？

回憶一下，我是在解釋“列傳”這個名字。

我當然不是在寫史，《徐雲列傳》也不完全是傳記，我隻是喜歡“列傳”這個名稱和司馬遷的文體，借用一下。我寫的也不是純正的文言文，一來水平有限，二來純粹的文言确實不易懂，讀者會很少。我不執着是不是文言文，最好的文言文已經有了，再勞神費力也寫不過人家。

我從去年冬天徐雲準備進藏時看他的視頻，覺得可以做一點二次創作。 順手用了《史記》中的名字，就是這麼個簡單的想法，被鍵盤手跳出來橫加指責。傳統文化中好的事物，就應該拿來用，讓它們有更多的流轉空間。好過永遠擺在那裡，當作一種不可企及的敬畏供着，然後被無知之徒以訛傳訛，不是嗎？

知識首先是用來做建設的，零散的知識要為整體的認知服務。就像繪畫，繪畫中任何一個知識點，最終都是為整體的畫面服務。如果覺得我寫得有問題，從整體的認知和觀念上去批評，隻要說得在理，我都是能接受的，之前有網友提過這方面的意見，我很感謝。

以為掌握了一點概念就挾之以自重，進而壓制别人。且不說有的人連概念都沒搞清楚，即便搞清楚了，做這樣的事，也沒多大出息。

還有人說我在捧徐雲，就像也有人說我蹭徐雲熱度。以徐雲現在的熱度，不需要我來捧。我沒有鼓吹什麼，隻是記錄他的經曆，有時會加入一點虛構，也都能看出來，我的評論也很克制，基本對得上徐雲的表現。于是又有人說我在記流水賬——真是讓人沮喪，你永遠無法滿足鍵盤手們的意見。

總結一下，我冒昧借用了《史記》中的名稱，我寫的不是純正的古文，更不可能及得上太史公的高度和标準。隻是覺得“列傳”的名字簡潔有力量，就用了。沒用“遊記”之類的名稱，純屬個人喜好。鍵盤手就是要教訓人，也是他們的自由。但我想，司馬遷不會在意的。因為，司馬遷才不像那些網絡執鍵者那樣，狹隘、偏執、迂腐、無知、自以為是，而且好為人師。

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