人類區别于其他動物，其中一個原因是，人類有“道德”。然而，人類的道德觀念是如何形成的？荀子對這個問題做了詳細的解析。

人類發展

要知道道德的起源，必須得先弄清楚人類的生活方式。

人類跟其他動物有一個共同的特點，那就是必須得“吃飽”才能活着。

為了“吃飽”，各種動物采用的方式和方法都不太一樣，但基本上可以分為兩種大的方式，一種是群體協作方式，一種是單幹方式。

兩千多年前，荀子對人類群體協作式生活作出分析。荀子說道：“百技所成，所以養一人也……人不能兼官，離居不相待則窮。”

這句話表明了荀子的一個觀點，即人不可能沒有某種社會組織而生活，人要相互合作，相互幫助，才能使得整體人類活得更好。

狼群

前面說了人要群體發展才能使得人生活更好，接下去荀子還說了幾個觀點，這幾個觀點表明了人要做到群體生活，還是有些障礙的。

在《荀子.富國》這一篇裡，荀子分析說，如果人們的所欲和所惡不是同一物，這是很難解決的問題。

怎麼說呢？因為如果人對同一個事物的态度不是一樣的，那就有可能導緻人們追求的目标不一緻。

舉一個很簡單的例子。比如路邊有一棵樹，樹上有很多果實，有人看中了樹上果實的味道，有人則看中了這棵樹結果時的美景。這樣就導緻人類的目标不一緻了，隻要摘果子呢？還是保留果子？這是群體生活的一個困惑 。

現代較為明顯的例子是，戰争。”戰争“産生的原因其根本就是荀子所分析的那樣，即“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必争矣。”

戰争

前面我們分析了人類不能單獨生活，但是群居生活又遇到問題需要解決，那麼解決人類群居生活的方法是什麼呢？其實就是“道德”。

荀子認為有禮才有道德，遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。

這裡所說的禮，就是人與人之間的一種相處之道，“禮”包含了各式各樣人類相處的行為準則，古代有君臣之禮、有長幼之禮，陌生人之間還有謙讓之禮……，為了宣傳這些”行為準則“，文學藝術起到至關重要的作用，比如孔融讓梨的故事就是一種很好儒學宣傳方式。

也正是有了這些行為準則，使得人在群體生活的同時，不産生前面所說的那些困惑——人的利益不相同時導緻的鬥争。

古人行禮

其實儒家創立了“禮”内容很豐富，但是總體起到三個不同的功能。

首先一個功能是前面說過的，起到社會行為準則的作用。

另外一個功能是，對人的欲望有調節作用。

衆所周知，人都是有欲望的，這是生物的本能，但是有些欲望是不利于群體發展的，所以需要通過“禮”的概念來調節個人的内容欲望。

比如很簡單的例子。

走在馬路上，有些人就想自由行走，橫沖直撞，不受約束，但是“禮”告訴我們，我們應該要學會“禮讓”，如此一來，“禮”在無形中起到了壓制你原先那個不利于大衆的欲望。

第三個功能是“情感的雅化、淨化。

“禮”不僅僅可以指導和提高你的社會行為标準，它還能提高你的内心審美，從情感上淨化你的所有邪惡之心，使人變得向善。

文明禮讓

但是，荀子認為人的本性是惡的，人在沒有經過社會或者後天道德上的灌輸，都是憑本能活着的。荀子說“人之初，性本惡。”這裡所說的“惡”，并非有意識地做壞事，而是說“本能的欲望”。

所以，每個人出生後，都要接受社會或者長輩的教導，使他接受和認識“禮”，從而更好地融入社會的生活。也隻有這樣，整個人類社會才能得到更好的發展。

說到這點，就涉及到“自由”與“約束”的概念。對于這一點，仿佛西方人不太理解這兩者的區别。這次疫情就體現出來了。西方人竟然因為戴口罩的問題，而對自由産生質疑。戴口罩的行為，其實也是新時代下“禮”的行為準則，總的來說，“禮”就是不做出損害大衆發展的行為，是一種自我的約束。

在這個範圍下，人才能享受自由，如果失去這一點，跟野獸要有什麼區别？野獸也是自由的，但他的自由會導緻它的群體喪失發展。

兩千多年前，我們的祖先已經明白了這個道理，而今天的西方世界仍為這個問題争論不休，可見西方哲學思維普及，落後的不是一丁點。

我們來總結一下全篇，首先理解了人為何要“群體生活”，然後再說人要實現群體生活的困難點在哪，最後才得出“禮”的方式生活。這是兩千多年前儒家學說的其中一個概念，對于這個概念，荀子做了非常詳細的解析。

荀子的 哲學概念即便放到今天依然很科學，甚至無人能超越，我們不得不為古人的智慧點贊！

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