養生之道,多種多樣,簡而言之,則可歸之為養神與養形兩大類。
中醫學認為,人身由“神”與“形”組成。所謂“形”,指人的整個形體而言,包括五髒六腑、經絡、四肢百骸等組織結構和氣血津液等基本營養物質;而神,實有廣義和狹義之分,廣義是指整體生命活動現象;狹義是指中醫學心所主的神志,包括人的精神、意識、思維、性格、情感等活動。這裡我們讨論的是狹義之神。
中醫學強調“形與神俱,不可分離”。神與形的關系是:
1、神為形主,無神則形不可活。神是一切生命活動的最高主宰,它既能協調髒腑、氣血、陰陽的變化,維持人體内環境的平衡,又能調節髒腑等組織使之主動适應自然界的變化,緩沖由外部因素引起的情志刺激,從而維持人體與外環境的平衡。
2、神為形生,無形則神無以生。即神是形的産物,形是神的物質基礎。從病理上看,形的病變可導緻神的異常,神的改變也可影響形的生理功能變化。
古代先賢對形與神關系的唯物和辨證的認識,為中醫養生學奠定了理論基礎。首先是重視養神。《素問·上古天真論》認為“精神内守,病安從來?”《内經》還指出心主神明,為“君主之官”,“主明則下安,以此養生則壽,殁世不殆……,主不明則十二官危,使道閉塞不通,形乃大傷,以此養生則秧……”突出了心(神)在養生中的作用。在強調養神的同時,《内經》也十分重視養形的作用。如《素問·八正神明論》指出“養神者,必知形之肥瘦,營衛氣血之盛衰“;在如何“保形”的問題上,提出了一套行之有效的方法,象慎起居、适勞逸、順寒暑、飲食有節、導引等。
形神共養是中醫學推崇的一種最高養生方法。《内經》明确提出了“形與神俱”的形神共養觀點,如《素問·上古天真論》曰“故能與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”。并提出了外避邪氣(虛邪賊風避之有時)以養形、内養真氣以充神(恬淡虛無、真氣從之、精神内守)的形神合養方法;在《素問·四氣調神大論》中更進一步記載了随春夏秋冬四時不同氣候來形神共養的健身法,如“春三月”應該“夜卧早起,廣步于庭,被發緩形,以使志生”。
中醫養生學曆史悠久,源遠流長,具體的養生方法更是多種多樣,但歸納起來,實際上不外乎“養神”與“養形”兩種,即所謂“守神全形”和“保形全神”,無論是“全神”還是“全形”,都是通過形神合養,使神旺形安,然後達到盡終天年的目标。
更多精彩资讯请关注tft每日頭條,我们将持续为您更新最新资讯!