翻司馬遷先生《史記》之《孔子世家》，疑問重重。

結合《論語》及其它史料，試着理清幾個疑問。

“纥與顔氏女野合而生孔子”，本是普通平常的一句，但因涉及到聖人，曆代學問家便有衆多說法，本着“為尊者諱”之宗旨，苦心孤詣地摳字眼兒。其實大可不必，“野合”就是“野合”，沒必要歪解或曲解。如果真有必要解釋，司馬遷不會一筆帶過，他必然會做些解釋。

有人說野合是不合禮儀的男女結合，當時叔梁纥已經六十四歲，而顔征在是未成年少女，二人結婚不合禮儀；

有人把野合解釋為一種祈禱儀式；

等等。

司馬遷寫《史記》，材料來源有二：一是查史料，一是遊曆各地，從民間搜集資料。我的意思是，“野合而生”這個說法，極有可能是從曲阜當地采訪所得，偉大人物一般都會有傳奇性，當地人也樂意将“野合”這個“獨家線索”提供給司馬遷，不過是為偉人添了一抹傳奇色彩而已。（這也隻是一種猜測）。

關于一些偉人的出生，司馬遷本人也很困惑，他曾借褚先生之口說：詩言契生于卵，後稷人迹者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。

有種說法叫“聖人皆無父”，我覺得可以從兩方面解釋：一是說聖人是上天所生，與神話、天相牽連緊密，不需要普通人父親；二是說聖人成為聖人，需要曆經磨難，“失父”是磨難的一環，孔、孟皆是如此。

史記有一章《孔子世家》

《孔子世家》載：孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，聖人之後……。”老孟告訴兒子，孔子是聖人後代，一定要拜孔子為師，學習禮樂。

孔子的先祖中有兩位可稱聖人，一位弗父何，一位是正考父。

十世祖弗父何有機會做宋國國君，但他不與叔父争國君，還有一次是讓位于弟弟；正考父是孔子七世祖，曾輔佐宋國三位國君，位高權重，但他謙恭儉仆，從不自滿。

品行高尚，是為聖人。說孔子是聖人之後也沒問題。

沒有一個人的學問憑空而來，但從現存史料看，并沒有提供孔子的清晰的師承關系。

和孔子同時代的衛國人公孫朝也有這個疑問，他曾問過子貢。

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？''子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

公孫朝：“仲尼的學問是從哪裡學的？”

子貢說：“文王武王之道，并未失傳，還留存在人們中間。賢能的人掌握了核心，不賢能的人隻記住細枝末節。文王武王之道是無處不在的，老師從哪兒不能學呢？而且又何必有固定的老師呢？”

綜合零碎的資料，大約可以歸納為幾個方面：一，天賦異秉，學霸體質；二，四處拜師，廣學博取，雜采衆家之長；三，時刻不忘學習，終生學習，非常勤奮。

夫子很謙虛，強調自己不是生而知之，是“學而知之”——從《論語》中到處充斥着與“學”相關的警句略見一斑。

但夫子的天賦是不容忽視的，童年時嬉戲，“常陳俎豆”，學習禮儀知識。

夫子自道：吾十五有志于學，十五歲就将“學”作為終生志業，到三十歲做到“而立”，四十歲做到“不惑”。

夫子向各界人士學習，他強調“三人行必有吾師，擇其善者而從之，擇其不善而改之”，他向老聃問禮，向苌弘訪樂，向郯子問官，向師襄學琴，等等，連七歲的項橐也是他的學習對象。

孔子“學無常師”，但依然可以成為“萬世師表”，這說明，人隻要最大限度地發揮主觀能動性，依然可以成就一番事業。

萬世師表

孔夫子門下弟子三千，七十二賢人，關于他最愛的弟子，争論頗多。

可能是顔回，看論語，夫子誇顔回最多，随便舉三例：

一，“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。”（顔回可以長時間不違背仁的原則，别人則隻能在短時間内做到仁罷了。）

二，“一箪食，一飄飲，回也不改其樂”，（顔回一心求道，物質條件的艱苦并不能改變他求道的心。）

三，“天喪予！天喪予！”，（顔回死了，這可要了我的老命啊！）

夫子把顔回看成傳承人無疑，簡直把他誇成一朵花兒，他是發自内心地喜歡這個學生。

我覺得也有可能是子路，先看楊绛先生的一段評論：

孔子最愛重顔淵，卻偏寵子路。錢鐘書曾問過我：“你覺得嗎？孔子最喜歡子路。”我也有同感。子路很聰明，很有才能，在孔子的許多弟子裡，他最真率，對孔子最忠誠，經常跟在夫子身邊。孔子一聲聲稱贊“賢哉回也”，可是和他講話，他從不違拗（不違如愚）。他的行為，不但表明他對夫子的教誨全都領悟，而且深有修養。孔子不由得說，“回也非助我者也”，因為他沒有反應。孔子隻歎恨“吾見其進也，未見其止也。”子路呢，夫子也常常不由自主地稱贊，例如“由也兼人” “片言可以折獄者，其由也欤?”“子路無宿諾”等。

子路聽到夫子的稱贊就喜形于色，于是立即讨得一頓訓斥。例如孔子說：“道不行，乘槎浮于海，從我者，其由欤?”“子路聞之喜”。孔子接下就說：“由也，好勇過我，無所取材。”孔子曾稱贊他假如穿了破棉袍兒，和穿狐皮袍的人站在一起，能沒有自卑感，引用《詩 經·邶風》的“不忮不求，何用不藏”，子路終身誦之。孔子就說，這是做人的道理，有什麼自以為美的。

夫子偏愛子路，理由有三：

一，子路和夫子年紀差别不大，是可以和夫子當朋友的人（年紀是個重要元素）。

二，子路性格耿直爽快，不拐彎抹角，也能直面批評。不像顔回臉皮比較薄。

三，子路武功高強，周遊列國時可以保護夫子。沒有子路，周遊列國的可能性大大降低。

難怪夫子“乘桴浮于海”時，最想帶着子路。

子貢也是夫子偏愛的學生，他聰明好學，凡事有主張，夫子雖然曾多次批評他，那不過是“愛之深，恨之切”的具體呈現，不過，子貢是生意人，這點怕是在夫子那裡不讨喜——反過來，卻能為周遊列國提供充足經費。

子見的南子

孔夫子到衛國時，去見了衛靈公夫人南子，子路很不高興，弄得夫子不得不為自己辯解：我要是不懷好心，讓老天懲罰我！（借用當下的流行表達是：如果我有罪，請讓法律懲罰我，而不是跟我說這個。）

《孔子世家》有交待：夫子見南子，是南子主動發起的。她叫人給夫子傳話：想與我們衛國發生關系，你要先去見一下衛國夫人。孔子是拒絕的，隻是“不得已而見之”，二人行禮還禮。如此而已，子路為何不高興？據王曦老師提供的解釋，子路不高興的原因是，“外面風傳孔老師意欲走内廷路線，以獲得南子之舉薦”，于是責怨乃師：恁這是弄啥嘞？再急也不能不講姿勢，丢死個人咧！

夫子未做虧心事，卻遭受各種誤解，連最了解他主張的弟子都如此冤枉他！他不得不為自己辯解，并發下重誓，人言果真可畏！

夫子和南子隻不過見了一面，卻被後人拿來大肆渲染，說起來不過是兩條：一，你去見一個淫蕩且漂亮的女人，其中一定有鬼；二，你到底幹了什麼見不得人的事？

淫者見淫罷了。

《史記》裡有許多有趣的故事和知識，了解中國古代文化的必讀書。

推薦三卷白話本《史記》。由六十教授合譯。

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