《關令尹喜内傳》上說:“老子西遊,省太真王母,共食碧桃紫梨。”
這說明老子雖然是煉仙丹的,卻也喜歡蟠桃,當年他出函谷關往西見的第一個神仙就是王母娘娘,碧桃顯然就是王母娘娘的蟠桃。不過這種說法不太靠譜,因為《關令尹喜内傳》成于魏晉時期,作者卻署名鬼谷子,鬼谷子本領再大,不可能穿越到魏晉時期寫這麼一本書吧,顯然是他人“代筆”的。
雖然這事屬于後人捏造,但老子應該是喜歡桃,且不說其後來常赴蟠桃宴的事情,單從他騎青牛出函谷這事來看,就知道他有一段“桃花緣”。因為這函谷關不在别處,就在誇父拐杖變化的桃林塞附近,因為這裡地勢險要是出秦入秦的必經之地,春秋時期為了戰争需要便在這裡建了一處關隘,關在谷中,故名函谷關。
一個桃符居然改變一個地方的命名,這桃符的威力可真大。在唐朝人眼裡,桃符的威力可不限于此。
許多有道行的都使用這種桃符,隋朝時,有一戶人家剛建一所住宅,準備搬進去住。忽然有無數條蛇,從屋裡爬出門外,多得象竹席上的蠶,把地上全都鋪得滿滿的。這時有過路的客人說:“我懂得符鎮。”他找了四根桃枝寫上符咒,繞着住宅四面釘上,蛇漸漸地退回去,桃符也移動着随着蛇走,包圍圈慢慢縮小,最終把蛇逼近進堂屋中心一個大洞裡去。燒了一百斛開水灌進去。第二天用鐵鍬挖洞,竟然挖出古代的銅錢二十萬貫。才明白那些蛇就是古銅的精靈。有道是有錢能使鬼推磨,可是桃符面對這些錢精絲毫不手軟,直到他們顯出原形,威力令人敬佩。
不光對這些妖魔鬼怪,即便對于凡人,桃符也可發揮威力,唐高宗有一次想試試大名鼎鼎的明崇俨到底有沒有本事,他就讓一群歌伎在地下奏樂,對明崇俨說:“這裡常聞樂聲,你能制止嗎?”明崇俨就畫了兩個桃符釘在地上,立刻樂聲停止了。唐高宗大吃一驚,問歌伎,歌伎說:“突然就看見了兩條龍張嘴下來了,吓得不敢再演奏了。
一個桃符竟然是一條龍,這威力真不可小觑。
不過明崇俨用的是唐朝的桃符,但田同秀挖出來老子的桃符就不對了,因為春秋那時候的桃符可不是這樣的,那時候的桃符可沒有這麼簡單,需要桃梗加上老虎再加上神荼郁壘兄弟。
這事還得從《山海經》裡說起來,山海經上說滄海之中有大桃樹,上面有神荼郁壘哥倆和一隻老虎,神荼郁壘專門抓惡鬼喂老虎,後來我們的祖先黃帝驅鬼的時候就把他們請出來,先是用桃木刻成人偶,然後在門上畫神荼郁壘和老虎。這個風俗就一直流傳下來,慢慢地驅鬼的時候就變成了過年的時候;後來到了漢朝的時候,人偶和神荼郁壘就合二為一了,人偶就刻成神荼郁壘的模樣,直接在牆上畫虎(見應劭《風俗通義》)。再後來到了南北朝的時候,估計老虎不常見,畫起來不容易,不如畫成雞,于是有的人家開始畫成了雞,不過這也有說法,《玄中記》上就說桃樹上是一隻公雞,每天就是它把太陽喊出來的。再後來人們覺得刻桃人太麻煩,就直接挂兩塊桃木闆,上面寫上神荼郁壘。當然後來過春節人們就更懶了,連神荼郁壘都不願寫了,直接挂一塊桃木闆,就說這是仙木。所謂物極必反,這時候光秃秃的桃闆難免不好看,而且對鬼的震懾也不夠,這時候桃木又整合了另一種具有魔力的資源:文字。
我們老祖先素來有敬惜字紙的習慣,就因為相信文字有一種魔力,人們甚至相信名人詩句可以治病。《西清詩話》上有人得了瘧疾,杜甫說:“讀我的詩,可以治你的病,你就讀‘夜闌更秉燭,相對如夢寐’兩句吧。”那人反複朗讀這兩句詩不已,但瘧疾未見好轉。杜甫又說:“朗讀時再增加兩句:‘子璋髑髅血模糊,手持擲還崔大夫’”。那人照辦了,久治無效的症疾病果然被治愈。一代詩聖,成了神棍,其實杜甫還有一首詩:“三年猶瘧疾,一鬼不銷亡。隔日搜脂髓,增寒抱雪霜。”他自己都有瘧疾,三年都沒看好,早有這功效,為啥不讀讀呢。顯然這是後人出于文字崇拜編出來的故事。
但受盡苦難的中國人有一點亮光就要抓住,他們迅速把文字整合到了桃闆上,普通的詩句就能有此功效,道家所畫的符自然威力更大,道家很快就将自己所擅畫的符咒和桃木結合在一起,桃符就出現了。
寫符咒的都是道家的人,普通人還依然往上寫詩句,自從後蜀國君孟昶第一次在桃闆上寫下了“新年納慶餘,佳節号長春。”對聯就慢慢走入了人們的生活,不過後來桃木換成了紙,但那辟邪的功效在人們心目中絲毫未減。
說得直白一些,桃符的産生就是一部人們在糊弄鬼的過程中偷懶的曆史,說得高雅一些,桃符産生的曆史就是不斷整合各種降鬼資源于一體的過程。桃符的威力也正源于他吸收了神荼郁壘老虎、公雞和文字等種種超能力于一體。
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