《關令尹喜内傳》上說：“老子西遊，省太真王母，共食碧桃紫梨。”

這說明老子雖然是煉仙丹的，卻也喜歡蟠桃，當年他出函谷關往西見的第一個神仙就是王母娘娘，碧桃顯然就是王母娘娘的蟠桃。不過這種說法不太靠譜，因為《關令尹喜内傳》成于魏晉時期，作者卻署名鬼谷子，鬼谷子本領再大，不可能穿越到魏晉時期寫這麼一本書吧，顯然是他人“代筆”的。

雖然這事屬于後人捏造，但老子應該是喜歡桃，且不說其後來常赴蟠桃宴的事情，單從他騎青牛出函谷這事來看，就知道他有一段“桃花緣”。因為這函谷關不在别處，就在誇父拐杖變化的桃林塞附近，因為這裡地勢險要是出秦入秦的必經之地，春秋時期為了戰争需要便在這裡建了一處關隘，關在谷中，故名函谷關。

一個桃符居然改變一個地方的命名，這桃符的威力可真大。在唐朝人眼裡，桃符的威力可不限于此。

許多有道行的都使用這種桃符，隋朝時，有一戶人家剛建一所住宅，準備搬進去住。忽然有無數條蛇，從屋裡爬出門外，多得象竹席上的蠶，把地上全都鋪得滿滿的。這時有過路的客人說：“我懂得符鎮。”他找了四根桃枝寫上符咒，繞着住宅四面釘上，蛇漸漸地退回去，桃符也移動着随着蛇走，包圍圈慢慢縮小，最終把蛇逼近進堂屋中心一個大洞裡去。燒了一百斛開水灌進去。第二天用鐵鍬挖洞，竟然挖出古代的銅錢二十萬貫。才明白那些蛇就是古銅的精靈。有道是有錢能使鬼推磨，可是桃符面對這些錢精絲毫不手軟，直到他們顯出原形，威力令人敬佩。

不光對這些妖魔鬼怪，即便對于凡人，桃符也可發揮威力，唐高宗有一次想試試大名鼎鼎的明崇俨到底有沒有本事，他就讓一群歌伎在地下奏樂，對明崇俨說：“這裡常聞樂聲，你能制止嗎？”明崇俨就畫了兩個桃符釘在地上，立刻樂聲停止了。唐高宗大吃一驚，問歌伎，歌伎說：“突然就看見了兩條龍張嘴下來了，吓得不敢再演奏了。

一個桃符竟然是一條龍，這威力真不可小觑。

不過明崇俨用的是唐朝的桃符，但田同秀挖出來老子的桃符就不對了，因為春秋那時候的桃符可不是這樣的，那時候的桃符可沒有這麼簡單，需要桃梗加上老虎再加上神荼郁壘兄弟。

這事還得從《山海經》裡說起來，山海經上說滄海之中有大桃樹，上面有神荼郁壘哥倆和一隻老虎，神荼郁壘專門抓惡鬼喂老虎，後來我們的祖先黃帝驅鬼的時候就把他們請出來，先是用桃木刻成人偶，然後在門上畫神荼郁壘和老虎。這個風俗就一直流傳下來，慢慢地驅鬼的時候就變成了過年的時候；後來到了漢朝的時候，人偶和神荼郁壘就合二為一了，人偶就刻成神荼郁壘的模樣，直接在牆上畫虎（見應劭《風俗通義》）。再後來到了南北朝的時候，估計老虎不常見，畫起來不容易，不如畫成雞，于是有的人家開始畫成了雞，不過這也有說法，《玄中記》上就說桃樹上是一隻公雞，每天就是它把太陽喊出來的。再後來人們覺得刻桃人太麻煩，就直接挂兩塊桃木闆，上面寫上神荼郁壘。當然後來過春節人們就更懶了，連神荼郁壘都不願寫了，直接挂一塊桃木闆，就說這是仙木。所謂物極必反，這時候光秃秃的桃闆難免不好看，而且對鬼的震懾也不夠，這時候桃木又整合了另一種具有魔力的資源：文字。

我們老祖先素來有敬惜字紙的習慣，就因為相信文字有一種魔力，人們甚至相信名人詩句可以治病。《西清詩話》上有人得了瘧疾，杜甫說：“讀我的詩，可以治你的病，你就讀‘夜闌更秉燭，相對如夢寐’兩句吧。”那人反複朗讀這兩句詩不已，但瘧疾未見好轉。杜甫又說：“朗讀時再增加兩句：‘子璋髑髅血模糊，手持擲還崔大夫’”。那人照辦了，久治無效的症疾病果然被治愈。一代詩聖，成了神棍，其實杜甫還有一首詩：“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”他自己都有瘧疾，三年都沒看好，早有這功效，為啥不讀讀呢。顯然這是後人出于文字崇拜編出來的故事。

但受盡苦難的中國人有一點亮光就要抓住，他們迅速把文字整合到了桃闆上，普通的詩句就能有此功效，道家所畫的符自然威力更大，道家很快就将自己所擅畫的符咒和桃木結合在一起，桃符就出現了。

寫符咒的都是道家的人，普通人還依然往上寫詩句，自從後蜀國君孟昶第一次在桃闆上寫下了“新年納慶餘，佳節号長春。”對聯就慢慢走入了人們的生活，不過後來桃木換成了紙，但那辟邪的功效在人們心目中絲毫未減。

說得直白一些，桃符的産生就是一部人們在糊弄鬼的過程中偷懶的曆史，說得高雅一些，桃符産生的曆史就是不斷整合各種降鬼資源于一體的過程。桃符的威力也正源于他吸收了神荼郁壘老虎、公雞和文字等種種超能力于一體。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!