孔子的教育思想論語?《論語·述而·三》原文及解讀，下面我們就來說一說關于孔子的教育思想論語?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

孔子的教育思想論語

《論語·述而·三》

原文及解讀

子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。

這一節在孔子《論語》裡非常非常之重要的一句。非常非常核心的一句。為何這麼說呢？因為這一句就是孔子學術思想的中心。

同時回答了孔子到底教了些什麼的問題。再簡單概括一下就是四個字：道德仁藝，不是道德仁義。

在前面的解讀中，我們發現，《為政》篇，大篇幅的講了德，《裡仁》篇大篇幅的講了仁，《八佾》篇大篇幅的講了藝。

除此之外，《學而》講學問。《公冶長》，《雍也》大部分也都是對學問，仁、德的一些論述，鮮有提到道的。

這個道，隻有在《裡仁》篇和《公冶長》中偶爾出現。《裡仁》篇中第一次出現是，子曰：朝聞道，夕死可矣！子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

孔子在《裡仁》篇中說：早上得道了，晚上死了都沒有什麼遺憾的了。可以看出，這個道是高于“仁”的境界。孔子并沒有解釋道是什麼，而是說：一個有志于道的人，卻害怕吃不好穿不好，這樣的人我是不會和他談道的。前面的視頻和文章中我做了詳細的解讀，這裡就不再贅述，感興趣的可以翻看一下。

《裡仁》篇中第二次出現道，子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

這句話又一次說明道是高于仁的一種境界和修養，道可道，非常道，如果沒有得道，誰也和你說不明白，說了你也一定不會相信，反而阻礙了智慧，真的得道了，就可以做到拈花一笑，如人飲水冷暖自知！

忠恕不是孔子說的一以貫之的道。所以曾子沒有和其他門人講這個道，是因為他們的程度不夠。感興趣的同學可以去看前面的視頻和文章。

後面，在《公冶長》篇中，子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。

這一句話用子貢的話直接證明了，《裡仁》篇中，我們解讀的除曾子以外的門人，沒有辦法和他們談道的原因是他們的程度不夠。感興趣的同學們可以去翻看前面的文章和視頻。

到這裡，我們就看出來了，這個道是天道而非人道，因為天道遠，人道迩。所以，距離人類知識程度太遠的天道就不在《論語》中讨論。

《論語》中探讨的是比較淺顯易懂的人道，而人道最主要的就是德，仁，藝。但是為什麼要志于道呢？就是要立志達到，希望能實現這個人天道的境界。

關于孔子講天道的問題，有興趣的朋友可以去研究《易經》的《系傳》，孔子關于天道的思考和認識在裡面幾乎都能找到答案。

以後有時間我也會做一個《易經》的專輯，和大家一起來研究學習。敬請關注。

據于德，依于仁。大家可以去看《為政》《裡仁》兩篇，那裡有詳細的解讀。文章和視頻我都有做，想一起探究的可以留言，看到了我會第一時間回複。這裡不再贅述。

在看藝，這個藝，是六藝，盡管《八佾》中說了很多，但這裡我還要再簡單說兩句。六藝，包括禮、樂、射、禦、書、數。

禮，就是文化，《八佾》中我們有講了很多，包括政治的、哲學的、教育的、社會的所有文化。

樂，包括音樂，舞蹈，美術等等，甚至現在的影視劇都是孔子的樂的範圍。

射，我們在《八佾》中也有提到，包括軍事、武功，不但是字面上射箭的意思。

禦，駕車，駕船，在古代就這兩種，如果在現在，開飛機，開宇宙飛船都算。

書，這個孔子說的文學和曆史方面的。所以在《學而》篇中，第一次出現學的概念，既不是學習，也不是文學，這個文學隻是六藝中書的一部分。

數，就是科學方面的，包括算數，數學等。

到這裡，大家就知道我為什麼要把這個藝講一下，一是因為《論語》前面的篇章沒有細緻讨論過。

二是要說明一個問題，就是在古代，我們藝的範圍如此之廣，并沒有細分。按照現代的觀點，這些内容幾乎涵蓋了一所綜合性大學的絕大部分學科了。

三是讓我們對孔子有一個更全面的認識，知道孔子都會些什麼。

最後，志于道，據于德，依于仁，遊于藝。可以看到孔子的學問：道為生命之最高追求，德為立世之根本，仁為心安之所在，藝為安身立命之要器。

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