從人類文明本源出發，重塑你的認知，在更高的地方看世界——這是一場關乎人類命運的終極論述！

莊子讨論的所有問題，都在齊物這個水準上，或者在道這個水準上讨論。所謂齊物就是萬物沒有差别，因為萬物都是道運行的結果。我們今天把這個東西叫自然律。

自然律的運行使能量變成粒子，粒子變成原子，原子變成分子，分子變成細胞，細胞變成有機體，這叫齊物。所以齊物論就是道論，就是自然律論。莊子的一切學說都是追随着這個齊物的道而運行的，這是理解莊子非常重要的一個基本線索。

我舉個例子，比如莊子在《逍遙遊》中曾經講過一個故事，這就是我們今天經常用的一個詞，叫“鲲鵬之志”。我們今天用這個詞把它用成什麼了？說一個人有宏大的社會志向，鲲鵬之志。而莊子當初談這個東西，可是恰恰相反。

我們看一下莊子的原文：

“北冥有魚，其名為鲲，鲲之大，不知幾千裡也”。

他說北海有一種魚，名叫鲲，這種鲲非常大，長就達幾千裡長。

“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾千裡也。”

他說這種巨魚化成鳥，這個鳥叫鵬，鵬鳥僅是它的背部就有幾千裡之長。

“怒而飛，其翼若垂天之雲。”

“抟扶搖而上者九萬裡。”

說它一旦飛起來，兩個翅膀張開，就把整個天地覆蓋，像天上的垂雲，這就是鲲鵬。鲲鵬乘大風盤旋而上，可直上九萬裡。他講什麼？我們今天人把它解釋為鲲鵬之志，就是一個人在社會上有宏大的志向，完全搞錯。

北冥有魚，其名為鲲

莊子的意思是一個人不要在萎縮的文明社會中苟存瞎混，一個人要順道而行，像鲲鵬一樣在一個巨大的天道上運行，這才叫逍遙。這就是莊子《逍遙遊》要講的東西。

它恰恰是講不在文明社會中厮混，才叫鲲鵬之志。因此你要想理解莊子的學說，你必須回到莊子反文明意緒中去，才能理解，否則全是誤解。

他說我們人類在文明社會中不斷地争論，争論誰是誰非，他說實際上沒有是非，叫“齊是非”。我前面講“齊物”，我現在講“齊是非”，什麼叫“齊是非”？大家聽我的課，我老說一句話，不講好與壞，不講對與錯，隻講所以然，這叫“齊是非”。因為是非之争是瑣碎之争，它都根本涉及不到問題的根本。

為了說明這一點，莊子還講了一個叫“風擊萬竅”的故事。

他說你看山洞樹洞，由于它洞形、深淺不同，一股風刮過來，這些不同形态的洞就會發出不同的哨音。你能說這哪一個哨音是對的，哪一個哨音是錯的，哪一個是哪一個非嗎？這叫風擊萬竅。

他的意思就是說，人們之間平常的瑣碎争論，是非之争，其實非常無聊，毫無意義。你理解這個世界，理解道法自然，是遠而又遠。因此任何一般性的争論都是毫無意義的，這叫“齊是非”。

他又講“朝三暮四”。

我們今天這個詞變成了一個人多變，而朝三暮四這個故事原本是莊子嘲諷人類文明的一個語言。

他說一個養猴子的人，早上給這一群猴子每隻發三個橡樹籽兒，或者三塊食料，下午每一隻猴子發四個單位的食物，結果猴子們就拼命的抗議，很不滿，于是這個養猴人就改了一下，早上發四個，下午發三個，于是所有的猴子高興地歡呼。

他說人類文明，人類在文明社會中厮混，就像這群猴子一樣，愚蠢到根本不知道自己在幹什麼。早上發三個，下午發四個，它就鬧，早上發四個，下午發三個，它就高興。它根本不知道文明社會怎麼糊弄他。

然後他又講“骈拇枝指”。

什麼叫骈[pián]拇？就是你的腳趾頭大拇指和二拇指連在一起了，分不開叫骈拇；枝指就是你手上大拇指旁邊又長了第六指。他說人類文明就是骈拇枝指，把本來不該長合的長合了，把本來不該長的東西多餘的生出來了。他說這些東西是好東西嗎？你骈拇枝指了你會更靈便嗎？你不過更麻煩更倒黴而已。

他的每一個故事前面是在講一個諷刺寓言，背後影射的都是文明，這是大家理解莊子學說和莊子寓言故事的關鍵。

莊子在《齊物論》中講了一個最著名的典故，這就是大家都很熟悉的“莊周夢蝶”。

“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝶”。

也就是他過去有一天晚上睡覺夢見自己變成蝴蝶，雖然是在夢中，可自己意識不到，認為自己活生生的就是個蝴蝶。

“自喻适志與！不知周也。”

自己成為了蝴蝶，自在飛舞，自感到多麼愉快和惬意啊!不知道自己原本是莊周。

“俄然覺，則蘧蘧然周也。”

突然醒過來了，自己又成了那個正常的莊周，就是他醒來以後發現自己還是那個活生生的莊周。

“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”

莊子夢醒之後認真思考了一會兒，卻不能分辨他究竟是蝴蝶夢見的莊周，還是莊周夢見的蝴蝶。

這就是著名的莊周夢蝶的典故。

莊子這段典故是在講什麼？物我無别，物我兩忘！就是外部世界的物和我沒有差别，是一回事。你要想真正理解道是什麼，你就得物我兩忘。你不能老執念着自己，你得知道自己就是萬物，萬物就是自己，它仍然表達的是齊物齊道之論。

當然，莊子這個讨論，我在西哲課的時候講過西方近代古典哲學開山鼻祖笛卡爾，讨論他的認識論和懷疑論問題，就是從做夢開始，讨論從夢境開始。

而莊子隻以這樣寓言隐喻的方式，讨論到此為止，絕不縱深。同一個起點，卻導出完全不同的文化思脈，表明中國文化邏輯功力不足。

這些話題我在前面反複講過，所以不用多談。要想理解莊子，始終要理解莊子齊物、齊道、齊是非、齊死生，所謂齊都是一回事，是和非是一回事，萬物是一回事，死和生是一回事。

說起來，莊子的縱深思考能力相對于西方的哲學思脈來說還是稍顯遜色，笛卡爾在夢境之後，得出“我思故我在”的精義，并進一步深入思考，由“認識論”向“本體論”深思，也是人類思想史上惟一有效的一項純邏輯證明。自此以降，整個哲學史從粗疏地探讨外物屬性，開始逐漸轉向深入探讨認知屬性的新方向。

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