（第一百段）#佛智淨微妙無漏無所礙#

【佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以為墨、過于東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、複下一點，如是輾轉盡地種墨，于汝等意雲何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？

不也、世尊！諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：有佛兩足尊，名大通智勝，如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨，過于千國土，乃下一塵點，如是輾轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，複盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫複過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。】

<化城喻品>：化城顧名思義，就是如來以不可思議之大神力所變化出來的一座城，既然是變化出來的，那麼這座城就是一種幻象，不是究竟圓滿之象，佛僅用此比喻小乘的涅槃境界。佛為了使一切衆生都得到大乘佛果，又恐衆生畏難，所以先說小乘涅槃，猶如化城，隻是讓行者在中途暫以止息，養精蓄銳後再進而求取無上大涅槃。

化城之“化”：意為化去之義，能化去的都不是究竟的，而是非究竟的。這化城比喻小乘人喜歡的境界，因為這境界裡沒有生死、沒有煩惱；景色非常美、心情非常快樂、生活非常幸福，是個樂不思蜀的好地方，令人陶醉。小乘人到這裡就以為到目的地了，就想住下了，但這并沒有到真正的目的地，而隻是中途的一個休息點。

在這個休息點的地方，千萬不要被這些非究竟的東西給迷住了，而應繼續往前，按照回小向大、會三歸一的路線去走，才能到達佛的究竟地。為什麼非要到達佛的究竟地呢？因為佛的究竟地比化城要好上百千萬萬倍，其美妙殊勝是想象不出來的、是不可思議的。這也是水往低處流、人往高處走的道理，誰不想得到更好的呢？如來就是要将最好的東西送給衆生，我們又何樂而不為呢？

佛告訴諸多的比丘衆說：在過去無量無邊不可思議“阿僧祇劫”，有佛出世，名“大通智勝如來”。這裡說的阿僧祇劫是時間概念，有很多種算法，差異也很大，有說“一阿僧祗劫”為一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年、有說是70億年、有說是13.44億年等等說法。這些說法，難有定論。但就修行而言：從初信位至初地位為第一大阿僧祇劫、從初地位至第七地位為第二大阿僧祇劫、從八地位至等覺位為第三大阿僧祇劫。這種算法，抛開了具體的時間概念，符合佛教無為法思想，可作重點參考。

總之，阿僧祇劫就是一個天文數字，是一個除了佛以外很難算清的數字。佛在這裡說的無量無邊不可思議阿僧祇劫，更是說明這個時間久遠得難以計算。在這難以計算的時間之前，那時有一位得了大神通大智慧的佛，名“大通智勝如來”，具足如來果德十号。什麼是十号呢？現依佛說《十号經》引述如下：

1、佛說“如來”：我昔因地為菩薩時，曆修衆行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。

2、佛說“應供”：我昔在因位所行善法威儀戒品，十善根力修令增長，如是修習圓滿至究竟位，證涅槃時斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭，永不生芽。複次貪、瞋、癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結生，超過四難：生、老、病、死，苦果之法，惑苦二種而永不生，立應供号。複次，令彼世間所有衣服、卧具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香花、燈果，及天上人間最上之物，供養于佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之号。

3、佛說“正等覺”：如來具一切智，于一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四谛法等如是之法，平等開覺一切衆生，令起智斷惑，證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道。具足三明、六通，複于大乘作意思求，曆修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。

4、佛說“明行足”：明、謂：天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身、口、意業，善修滿足，正真清淨。如有大衣缽等，自在觀照而無愛着，于自願力一切之行，修令滿足，号明行足。”

5、佛說“善逝”：即妙往之義，如貪、瞋、癡等引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能斷諸惑，妙出世間，能往佛果，故名善逝。

6、佛說“世間解無上士”：世間者，謂欲界、色界、無色界；地獄、餓鬼、傍生等類，各具色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六識所緣境等一切諸法，名曰世間。正覺正知名世間解。又彼世間所有二足、四足、多足、無足、欲色諸天、有想無想、非有想非無想、若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，名無上士。

7、佛說“調禦丈夫”：佛是大丈夫，而能調禦善惡二類。惡者，起不善三業，而作諸惡，堕地獄、餓鬼、傍生而得惡報；善者，于身、口、意而修衆善，得人天福果。此之善惡皆由心作，佛以第一義善涅槃之法，顯示調禦令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調禦丈夫。

8、佛說“天人師”：非與阿難一苾刍為師，所有苾刍“比丘”、苾刍尼“比丘尼”、烏波塞“男居士”、烏波夷“女居士”及天上、人間、沙門、婆羅門、魔王、外道，釋、梵、龍、天悉皆歸命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。

9、佛說“佛”：智慧具足，三覺圓明，是故名佛。

10、佛說“世尊”：我于因地自審觀察所有善法、戒法、心法、智慧法，複觀貪等不善之法，能招諸有生、滅等苦，以無漏智破彼煩惱得無上覺，是故天人凡聖、世出世間鹹皆尊重，故曰世尊。

世尊說：“大通智勝”具足以上所說的如來十德果号，成佛的國名叫“好城”、劫名叫“大相”。各位比丘們！大通智勝佛滅度以來，到如今，已過了甚大而非常久遠的時劫，到底有多久遠呢？我作個比喻，比如這“三千大千世界”的所有國土，包括一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，為一“小世界”；一千個小世界覆一二禅天、為一“小千世界”；一千個小千世界覆一二三禅天、為一“中千世界”；一千個中千世界覆一二三四禅天、為一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三種“千世界”，故稱三千大千世界。

世尊說：以上所說這三千大千世界是非常的大，假如有人把這三千大千世界所有的國土都磨成寫字用的墨汁，也就是整個三千大千世界都充滿了墨汁，然後用這些墨汁在過完東方一千個國土時，灑下一點，這一點隻能像微塵那麼大一點，又過一千個國土，又下一點，如是輾轉，将充滿三千大千世界的墨汁全部下完，你們的意思如何？知道這下過墨的國土有多少嗎？如果找一個高明的算術師，再加上算數師所有的弟子一齊來算，能算出這些國土的邊際嗎？能算出到底有多少國土嗎？衆人都回答說：不也、世尊！算不出來到底有多少。

于是世尊又告訴比丘衆們說：此人所經過的國土，點到的和沒有點到的國土，又全部磨成微塵，以一微塵為一劫算，“大通智勝佛”滅度以來，就過了如此數無量無邊阿僧祇劫，這些數是無法計算的，但我以如來大神通知見力，觀察這無量劫數的一切，就猶如在今日。由此可見，佛智确實是不可思議的。

這時世尊欲重宣此義，而說偈言、世尊說：有一位佛，福德智慧具足圓滿，名大通智勝，如果有人将三千大千世界的國土都磨成墨，過一千個國土，下微塵那麼大一點，反複輾轉，一直将這所有的墨都下完，再将這點到的和沒有點到的國土全部磨為微塵，以一微塵為一劫，這微塵數和劫數到底有多少，如大家剛才所說的，是算不出來的，“大通智勝佛“滅度以來，就過了如此無量無邊多的劫數。

世尊說：如來以無礙大智慧，不僅知道“大通智勝佛”滅度的情況，還知道那些聲聞菩薩的情況，如此久遠的事情，就像發生在今天一樣。各位比丘應當知道，佛的智慧清淨微妙，無漏無礙，不可測度，通達無量劫以來及無量劫以後所發生的一切諸事。

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