曹雪芹在《紅樓夢》第一回中說:“因見上面雖有些指奸責佞、貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨;及至君仁臣良、父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非别書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假拟妄稱，一味的淫邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不幹涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇”。《紅樓夢》開篇就明确提出了作者的寫作意圖。

這段文字實際上已經标明了全書是:“大旨談情。”

于《甲戌本凡例》，作者題總詩一首，曰:

浮生着甚苦奔忙，盛席華筵終散場。

悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。

謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。

字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

一般認為“情不情”，前一個“情”字做動詞，鐘情，用情之意，“不情”指不知情之物或人，意思是說寶玉對不知情者、無情者也鐘于情。梁歸智先生認為這種“情不情”既專注“唯一”，又“泛情”博愛，讓“每一個他情之所及的對象都感受到一種隻有想像中的天堂才可能有溫馨和愉悅……他（賈寶玉）是社會無法理解也不可能接受的病态的怪物。”

賈寶玉“時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長籲短歎，就是咕咕哝哝的… …”（第三十五回）這樣的泛愛情懷使人們很容易與中國儒家哲學“天人合一”、道家“萬物一體”聯系起來。王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。”使“天人合一”的闡釋達到新的高度。

脂硯齋認為《紅樓夢》是“随事生情，因情得文，”“欲演出真情種”的“一篇盡情文字”，是“情癡之至文。”

脂硯齋還曾經引用湯顯祖的詩來揭示《紅樓夢》的“情”主題。“前明顯祖湯先生有《懷人》詩一絕，堪合此回，故錄之以待知音：

無情無盡卻情多，

情到無多得盡麼。

解道多情情盡處，

月中無樹影無波。”

脂硯齋在書中的很多批語中都曾提到“情”字:

作者發無量願，欲演出真情種，性地圓光，遍示三千，遂滴淚為墨，研血成字，畫一幅大慈大悲圖。

出口神奇，幻中不幻。文勢跳躍，情裡生情。借幻說法，而幻中更自多情，因情捉筆，而情裡偏成癡幻。試問君家識得否，色空空色兩無幹。

幼兒小女之死得情之正氣。

通部情案，皆必從石兄挂号。

寫黛玉又勝寶玉十倍癡情。

便言《石頭記》之為書，情之至極，言之至确，然非領略過乃事，迷陷過乃情，即觀此茫然嚼蠟，亦不知其神妙也。

的确,《紅樓夢》中寫了很多“情”，愛情、友情、親情、世俗情等等，但其核心是寫“兒女之真情”。

在甲戌本開頭《紅樓夢旨義》中，作者自雲:“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識皆出于我之上，何堂堂之須眉誠不若彼一幹裙钗？實愧則有馀，悔則無益之大無可奈何之日也。”“何為不用假語村言敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，以悅人之耳目哉？”

作者在第一回裡又借“一僧”之口說了這麼一段話:“曆來幾個風流人物,不過傳其大概以及詩詞篇章而已,至家庭閨閣中一飲一食,總未述記。再者,大半風月故事,不過偷香竊玉、暗約私奔而已,并不曾将兒女之真情發洩一二。”

吳明東先生認為，從《紅樓夢》内容看，“兒女之真情”的内涵，一是指以寶黛為代表的純真愛情；二是指以寶玉為代表的對衆女兒的“博愛”之情；用脂批的話說，就是“情情”與“情不情”，“兒女之真情”是“情情與情不情的統一”。

來源：儒風大家

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