每到秋季，四川甘孜藏族自治州也迎來一年中最美的季節。川西大地上，既有遼闊的平原，也有挺拔而起的雪峰，還有一望無垠的山脈。

一日之間，人們便看遍了百般風景，千種顔色。亞丁、色達等旅遊地點令人神往。不過，真正來到這，遊客們卻最青睐那種最神奇的寺廟。它便是亞青寺。

相比于稻城亞丁，亞青寺小衆許多。它三面鄰水，地處偏僻。縱然如此，人們對它的好奇也從未減少。要知道，這裡有着兩萬多名藏族女子修行。

她們群聚生活，虔誠信仰，從未改變，令人敬佩。可這座外人眼裡的“尼姑庵”，也有着一個特殊規定——晚上禁止購物。這又是為何？

亞青寺建立在遼闊草原之上。夏日裡，水草豐茂，牛羊成群。清晨隻看見三兩牧人，和幾面飄揚的旗幟。可一到下午，亞青寺佛鐘響起，聲音飄遠，宛若聖境。遠遠來看，亞青寺全身通紅，佛廟宏偉，一副聖地景觀。

亞青寺大殿之下有着160多根巨大石柱，它們支撐了寺廟近百年。參觀之時，遊客們無不睜大了眼睛，被這鬼斧神工的技藝所折服。不過，可見到亞青寺裡的女覺姆時，人們才真正感受到信仰的偉大力量。

在亞青寺周圍數公裡，這裡建設了一批紅色矮房，如同雨後春筍一般。細細數來，紅色房屋總量不少于兩萬多個。而在每一個房子裡，那都有一個修行的女覺姆。

其實，“覺姆”一詞在藏語中乃是“女尊者”的意思。這些女性自願修行，她們遠離塵世，遁入佛門，保持着一個清心。雖然和漢語中“尼姑”有着相同意思，可人們情感上的淨重則大大不同。

進入亞青寺裡，宏偉的圓滿光明殿如同一個蓮台，其上坐滿了數以萬計的覺姆。覺姆們閉目凝神，口中念誦經文，僅為心中信仰所牽挂。

實際上，覺姆們中有着不少的年輕女孩。她們離開了家，來到了這一世界上“最聖潔的地方。”縱然紅塵再繁華，親人再思念，她們都斬斷了一切念頭。從此，她們成群結伴，成為了藏民口中“永遠陪伴佛祖的女菩薩”。

在川西甘孜藏族自治州，色達佛學院要比亞青寺更早出名。不過，色達佛學院雲集了上千僧侶，他們的衣食習慣與内地的和尚沒有區别。可相較于我們眼中的“尼姑”，亞青寺的覺姆們就令人贊歎了。

覺姆們個個喜愛幹淨，她們身穿藏青色僧袍，頭戴大紅蓋頭僧帽。有時候，她們出現在草原上，幫助牧人圍堵牛羊。有時候，她們現身在寒風中，獨自念誦經文。

所不曾改變的，那便是覺姆們的打扮。她們一定手持經文，腳穿素履，虔誠膜拜上天，眼神透露執着、真誠。覺姆們 一樣參與勞動，她們自己動手修建房屋。

盡管隻是簡陋的遮蔽所，可她們一樣幹的認真、仔細。完成之後，覺姆們又挖來紅色黏土，為外觀裝飾一番，與宏偉的亞青寺交相呼應。

覺姆們一般不施粉黛，但是一樣暧昧。她們裝扮自己的尼舍，把桌椅擦洗幹淨，甚至還在牆壁上張貼彩照。若是與一位覺姆交好（同性），在受邀進入其居所後，一陣梵香淡淡而來，真是令人記憶深刻。

另一方面，覺姆之間關系融洽，沒有約束。按照進入寺廟的先後順序，她們自發形成上下級關系。因為一些老覺姆德高望重，這些人也自然而然成為了話事人。

在招待外賓之時，年輕覺姆一般不會出面，僅有老覺姆做出決定。藏傳佛教中，對于女性出家，那是有着嚴格規定的。

一方面，女性要有着端正的人品和堅定的信念。她們要必須保持經年累月的自律習慣，忍受清貧和孤寂。另一方面，覺姆也必須有一個一生的追随者。

她們或為師徒，或為姐妹。當這些有着相同理想的覺姆彙集一塊，亞青寺也就成為了她們最好的栖息地。

當兩個條件都符合後，那麼年紀、地區、民族等都不重要了。即便是已婚或者生育的 女子，她也可以被容許入院。

隻不過，當覺姆們又決心還俗後，她們徹底被禁止進入佛門了。一般來說，新的年輕覺姆進入寺廟，她會煮開一鍋酥油茶，然後輪番給老人敬茶。在正式的儀式上，老覺姆們則挨個向她問好。

到了每年的藏曆新年，所有的覺姆都放假五天。在此期間，覺姆們一起載歌載舞，她們會拿出平日積攢的油餅、糕點、酥茶一同分享。

在晚上，衆人則圍着盛大的篝火，無拘無束地翩翩起舞。在每年的夏季，覺姆們也有着“安居節”，她們結伴走向山中，打撈融化的雪山水，認真洗滌自己。

行走在林間、溪畔，多才多藝的覺姆們會彈奏樂曲，或者誦念經文，表達自己對天地自然的崇敬和感恩。值得一提的是，每年參加法會時候，一些年輕覺姆也被允許外出散步，上街遊覽。

隻要不影響佛事活動，年輕覺姆的好奇心也被寬容對待。可是，唯獨有一項要求數百年都從未改變過，那邊是——晚上禁止外出購物。

亞青寺修建之時，創建者便有意遠離了鬧市人居。一來是為了保持修行的甯靜氛圍，二是提高了修行者的忍受門檻。在遼闊的草原上，所有的覺姆都要聽從安排。當夜色落下，那也是危險來臨的時候。

草原上栖息着狼群和其他猛獸，一旦覺姆晚上出外，那便極有可能遭遇不測。女性本就力量弱小，落于狼群包圍，那便極難生還。

在川西甘孜藏族自治州，夜晚也往往是最寒冷的時候。大風吹來，冰冷刺骨。行走在夜路裡，人們視線不佳，遭遇叵測。

一些泥潭沼澤，一些山間窄路，這都可能是奪走生命的隐患。覺姆們長年過着苦修生活，她們缺衣少食，身體素質不好，更加容易生病。因此，女覺姆夜晚不外出，這是集體久而久之形成的規矩之一。

另一方面，夜晚時分，覺姆天然有着畏懼、擔憂。在藏傳佛教中，許多不好的事情都發生在夜晚。作為一個修行者，覺姆們應該帶頭行動，成為夜晚不活動的倡導者。

第二點原因，夜晚不許覺姆外出購物，那便是刻意加強她們的自律性。世界繁雜多變，各類新鮮事物層出不窮，女性天然愛美、愛好奇，這些因素下，覺姆的修行難度也是與日俱增。

逛了一次商場，這裡面的商品琳琅滿目，誰不喜歡多看幾眼。這樣的本能行為，那是任何清規戒律都不能徹底杜絕的。

所謂的修行，那更多的是“修心”。佛家語“一花一世界，一葉一菩提。”遁入空門之人，那便是要抛棄所有，斬斷欲望和好奇，不徒惹煩惱。

當然，年歲大的覺姆大多都達到了此境地，可年輕的入門者就未必了。進入了凡塵人世，見到了好玩、有趣的事物，一個平靜之心又怎麼能不起波瀾？

實際上，覺姆們并非絕對清貧。就亞青寺來說，這裡吸引了世界各地的遊客，極大的提升了地方經濟。因此，亞青寺的覺姆也有着額外的補貼，每月可以領取300元的日用錢。這些錢大多被用于日常消費，購置桌子、墊子、窗簾。

在每年的佛教法會上，她們也要購置香燭、木魚等。而年輕覺姆胡亂購物消費，那麼這些錢财便輕易花掉了。當在做大事的時候，她們拿不出新購置的東西，那必定會遭受他人嫌棄和指責。

正所謂“風乍起，吹皺一池春水”。肆意消費這樣的事情經曆了一次，那便會有第二次、第三次。一顆遁迹的心，絕不該如此。

人終究無法避免徹底消除物欲，那就必須好好戒制了。所以，覺姆外出都是要經過珍重申請的，更何況是購物了。此外，夜晚更是一個特殊時期。在漫長的夜裡，人的思緒總要反複跳躍。一旦被某些事物所吸引，那更躁動難耐了。

第三點原因，那便是杜絕男女情欲。對于年輕的覺姆來說，英俊帥氣的男性依舊有着巨大吸引力。夜晚外出購物，在街道上是很容易遇到異性的。雙方擦身而過，彼此眼神的注視和氣味殘留，身體的接觸。這些是不可預知和完全避免的。

要知道，一些男性不受紀律約束，他們行迹放縱，更是容易引起錯覺。在任何年代，佛門中的覺姆都有為此心動煩惱，最終重新還俗離院。

而這些覺姆尋找的所謂“戀人”，他們大多始亂終棄，根本不會負責。當覺姆們懊惱悔恨時候，亞青寺早已關閉大門，沒有半點情面好講了。

為了避免這樣的場面發生，亞青寺對年輕覺姆們做了嚴苛要求。她們不許夜裡外出購物，必須待在寺廟中。而這也是第四點原因——珍惜修行機會。

自古以來，藏傳佛教便重視修行者的淘汰。一旦發現有人心不誠，那便是有着嚴厲的懲罰。這些人會被視為修行者的敗類，再也難容于本地。不僅僅是亞青寺，還有世俗人的非議和鄙夷眼光。

對于一個年輕覺姆來說，她所擁有修行的權利是珍貴的。在過去，藏區還是實行極為落後的農奴制度。一個貧苦的女孩子，連父母都無法決定她的人生命運。如同草芥一般，女孩們被随意買賣，難有自由。

而一旦被亞青寺的覺姆選中，她們才有了一絲逃出生天的機會。從此，這些女孩斷絕俗世，也遠離了剝削、壓迫。陪伴着佛祖，她們洗滌身心，也尋找到了栖息收留之地。

而到了現代社會，亞青寺的覺姆依舊有着了不起的身份。她們能夠被修行的“先驅者”選中，這本身就是一種福氣。佛教文化對所有藏民來說，那都是宛若“神明”的信仰。

而這些女孩日夜守候“神明”，為萬千俗世之人念經祈福，這又是何其偉大和榮幸。因此，一個家庭或者家族出了一個覺姆，所有人都倍感驕傲。

當這樣的機會被一個平凡女孩獲得，而她卻又輕易放棄，這又讓人多麼惋惜、痛憾？

可是從另一個角度去思考，修行不正是去追逐内心所求嗎。當用外界的要求去限制修行者，這反而顯得不純粹。心中有修行，那便處處有修行。

心中無修行，枷鎖限制了身軀，卻又限制不了心思。因而，多年來，亞青寺裡的老覺姆也有了新的看法。那便是尊重修行者的想法，尊重下一代的渴求。

伴随着現代自由發展的傳遞，越來越多的藏區女孩有了新的選擇。她們不在被習俗所羁絆，其中的佼佼者更走出了大山，走出了家鄉。

她們有的考取了大學，有的留在了大城市換上新裝，也換上新思想。修行不必拘泥形式，心中自有佛祖照耀。本着這樣的想法，一批甘孜藏族自治州的女孩們活出了新面貌。

與此同時，覺姆們的群體也更加純淨。隻有真正願意陪伴佛祖的人，她們才會得到佛祖的洗禮。不勉強，不為難。本着自律，本着專注。

一批修行者也迎來了真正的接班人。她們是同齡人中的極少數，卻也是藏傳佛教的真正追求者。讓喜歡的人去做喜歡的事情，這或許便是最好的安排。

而今，當遊客們來到亞青寺時，一座盛大的蓮花生大士（觀音）像被樹立起來。它渾身鋪金，宏偉壯觀，又恰似觀音大士俯瞰人世。

不被形式束縛，隻是追求内心的虔誠信仰，這讓千百萬藏民又獲得了新的生活觀念，讓文化、思想變得包容。相信，這樣發展下去，亞青寺也會迎來更大的變化。

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