周易
關于頤養德性，《大學》、《中庸》所談論的聖賢的道理是适中而正确的道理，而那些異端邪曰和片面誇大與片面強調的言論則是為了追求功利的目的而不應堅持的原則。頤養身體也要遵循生命個體身體的規律。頤養身體即養生，相對于頤養德性來說是自身的事情，是個人的行為，是小的事情。但不論是頤養德性，還是頤養身體，都要遵循“中”的原則，遵循“正”的規律。既不可超越，也不可不達，中正是必須恪守的惟一原則。對于頤養德性與身體，頤養德性是正确的道理，重視頤養身體而不重視頤養德性，則不合乎頤養的規律。一句話，頤養的道理就是要遵循和堅持“中正”的原則。 不管是頤養德性還是頤養身體，都要遵循中正的原則，遵循中正的規律。生命個體能夠培養高尚的德性就能夠做到言語謹慎，就能夠最大程度地規避災難；生命個體能夠遵循身體的規律就能夠節制飲食來養育康健的身體。從頤養的原則看，頤養德性要比頤養身體的影響巨大，兩者還是同樣重要的。
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頤的卦體是上艮下震，有雷在山下震動的表象，引申為咀嚼食物時的上颚靜止、下颚活動的狀态，象征着頤養。我所要探讨的就是頤養的道理。《艮》的三爻談論的是頤養生命個體德性的問題，六四、六五、上九，是通過頤養人的德性來達到頤養人的目的。頤養德性是有利于社會的一件大的事情。《震》的三爻談論的是頤養生命個體身體的問題，初九、六二、六三，是通過頤養個體的身體來達到頤養個體的目的。頤養德性是頤養的根本，它能夠使生命個體的身體像山一樣的穩固，可以抵禦任何外來災難的入侵或侵蝕，而頤養身體也是重要的，它能夠保障身體運轉的正常而不緻于造成自我的折損。 爻辭曰：“頤：貞，吉。觀頤，自求口實。”頤象征頤養。生命個體能夠恪守正确的頤養的道德是非常重要的，遵循頤養的規律是能夠得到頤養的關鍵，才能得到健康快樂長壽。生命個體要仔細地觀察分析頤養的具體事例，結合自己謀取口中食物的規律去确定自己頤養的道德，這才是符合自己頤養的道德，也隻有這樣才能夠得到健康快樂長壽。
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總之，頤養必須堅持中正的法則，生命個體才會有康健快樂。但個體情形的異同也往往會帶來頤養道德的不同，諸如富貴之個體與貧窮之個體、地位高貴之個體與地位低下之個體頤養的道理是不盡相同的。雖然曰頤養總的原則都是自己去求取食物，但站在整個社會的角度大小公私還是有區别的。頤養之道是頤養自己為私而以頤養天下人民為公，自養之道是頤養天德為大而以頤養自己的身體為小。下《艮》初九、六二、六三，是自養口實，是頤養私己。上《震》六四、六五、上九，頤養天德以及人民，是養大和養公者也。公而大者是得到了頤養的正道，私而小者迷失了頤養的正道，吉兇自然分明。 §2.1作為萬物之靈的生命個體存在有許多的劣根性。俗言，人為财死，鳥為食亡，貪婪地獲取财物是災難産生的根本。高官假如貪婪地無休止的掠奪帶來的必是身陷囹圄，動物假如貪婪地無休止的争奪帶來的定是自身滅亡，養生假如是不良的生活方式帶給生命個體必是災難病患。每頓多吃一碗飯會帶來軀體血糖的增高，多吃一片肉會帶來軀體脂肪的加厚，多喝一杯酒會帶來肝髒的損傷等，對食物的貪婪是導緻身體一切疾病的根源。 生命個體的身體有着自身的規律，日出而作，日落而息，就是一條必須遵循的規律。假如日出不作，個體氣息得不到及時的補充，血脈得不到及時的流暢，個體就必然會走向衰老的境地；假如日落不息，子時養肝，醜時養膽……個體的器官得不到及時的養護，就會造成器官功能的喪失，就會造成内分泌的失調，帶來的同樣是個體的不健康。
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聰明智慧是把雙刃的寶劍，它既可以幫助走向正途的個體完成自己的德業，創造不朽的功業，帶來不朽的名聲，它也可以助纣為虐，使得走向歧途的個體快馬加鞭，作惡多端，成為臭名昭著的惡魔。智慧對于養生來說，往往是聰明反被聰明誤，就像能源總有耗盡的時刻一樣，聰明也必将最終導緻眼瞎耳聾，個體依靠聰明智慧隻能是使自己走向歧途，跌入萬劫不複的深淵。 貪婪是有違道德規律的，聰明也是有損軀體器官功能的，内在的貪婪的本性必然使個體脫離道德的正途，外在的聰明的器官必然會加速軀體器官功能的損壞。貪婪與聰明是養生的大敵。 爻辭曰：“初九：舍爾靈龜，觀我朵頤。兇。”靈龜指神龜。《莊子.秋水》：“吾聞楚有神龜，死已三千年矣，王巾笥而藏之廟堂之上。”神龜是靈驗的占筮的器物，是聰明智慧的化身。舍爾靈龜指要頤養的個體放棄掉神龜那樣的聰明智慧，觀我朵頤指看我的食取食物時鼓動着的腮幫子。頤養生命就要舍棄掉那如同神龜般的聰明智慧，不要癡呆地鼓動腮幫子去食取食物，才是正道。
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生命個體的飲食也有着自己的規律，厚厚的營養學的知識便是個體必需遵循的法則。食之太少則營養缺乏，功能盡喪；暴飲暴食則營養過剩，傷及脾胃。鼓動着腮幫子去食用食物必然會損傷脾胃，損傷脾胃必然會帶來氣的損傷。道家講究辟谷是非常有道理的，它清空胃裡的一切食物，但辟谷假如時間過長，則又會帶來軀體營養的匮乏。這種飲食方式不遵循飲食規律，就必然會造成軀體的損壞。 頤養的開始的時候遵循正的原則是必要的，遵守正的原則就等于有了好的開始，即善始。堅守正的頤養原則是頤養走向正确軌道的的根本。 乾陽是陽明剛健之體，其才智足以養正。龜作為長壽的動物，探求龜就可以探究長壽的秘訣。龜作為長壽的動物，能夠咽息不食，關閉進食之口，靈龜是明智的象征。靈龜也是一種依靠自養而無需外求的動物。頤養的實質是自養，頤養不能依靠外在的東西，即不能希冀于外求，而必須依靠自身内在的東西去求得。這才是正确的頤養的道德。乾陽居于初陽的位置，居于動體的位置，處于頤養開始的時節，是要去掉個體之所有的欲望，尤其是貪婪的欲望。假如個體的欲望勃起和發動，就會偏離頤養的道理，脫離正确的頤養的軌道。
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§2.2一個國家假如本國的資源不能滿足需要，就會從其他國家去掠奪。掠奪其他國家的資源往往就要發動戰争，所以，戰争是國與國掠奪财物的最高方式。而國與國之間的戰争會打破和平的局面，破壞固有的和諧的關系，傷害國與國之間的感情，甚至會失去友好的外援。生命個體假如自家的财物不能滿足自家的需要，必然會想方設法去外面掠奪，去跟其他個體争奪，也必然會破壞個體與個體之間的固有的關系，就會刻薄寡恩，甚至反目為仇。所以，掠奪是外求造成的，是外求所帶來的危害。 俗話曰，君子愛财，取之有道。對于外在财物的獲取必然要遵循道德的規範。外求作為一種獲取的方式也要固守中正的原則，既不可苛求，也不要苛求，這些都是病态的方式。外求作為一種獲取的方式，解決的隻是一時的問題，隻是燃眉之急，解決的不是根本的問題。雪中送炭，在生命個體需要幫助的時候給以幫助，是一件非常溫暖的事情，但這不解決根本的問題。正如哲學上内因與外因之間的關系，内因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過内因而起作用。外求隻有通過個體的内求而獲取根本的改變，内求是獲取的根本，也是解決問題的關鍵。譬如緻富，生命個體不具備自己勞動緻富的本領能力，僅僅依靠其他個體的救濟是不解決任何問題的。客觀上說，借貸與救濟是有可能助長個體惡劣品性滋長的。對于頤養，外求于養雖也是頤養的一種方式，但也是不能根本解決的問題。外養假如是依靠外來的藥物來養生，依靠外在的藥物養生，諸如食用大補類藥物，假如缺少軀體的内在基礎，是達不到養生的目的，恰恰相反，反而會加速生命個體的損傷，甚至是死亡。密雲不雨講述的就是這樣的道理。對于頤養，要時刻牢記外養必須通過内養而發揮作用，失去内養的呼應，任何外養都是徒勞無功的。經曆呼應與照應的方式，事物才能結合在一起，才能固化，才能達到頤養的目的。
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爻辭曰：“六二：颠頤，拂經于丘。頤，征兇。”颠指颠簸，指上下振蕩。颠頤指下巴上下振蕩，指不停的飲食。生命個體不停地飲食，不停地震動下巴，這樣的行為不僅會傷及下巴，還會傷及脖頸。生命個體向同類乞求食物來獲取奉養自己，是一種違背常理的行為，必然會失去同類的響應。丘指高丘之處，生命個體向在高丘的地方乞求食物也必然會遭遇風險，因為他也會失去同類。在進取的過程中假如失去同類的幫助，孤身犯險，也是一種危險的行為。此既是有違道德的行為，也是對軀體産生損傷的行為。 頤養之道，求養于下則為“颠”，求養于上則為“拂”。二位得位得中而不能自養，因而需要初九來養自己，因此為“颠頤”。 §2.3頤養必須遵循自己的原則和方法，個體不同所應遵循的原則和方法也是不同的。譬如飯量大者與小者自是不同，氣虛與氣盛者也是不同的，這即是個體的“命”之不同。個體的“命”的不同，所遵循的原則和方法自然是不同。假如不顧衆多個體的具體實際，堅持同樣的原則，采用固定的方法，那結果必然是沒有好處的。
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爻辭曰：“六三：拂頤。貞，兇，十年勿用，無攸利。”拂頤指求助于上面乾陽，向居于上位的乾陽乞求食物。三本是乾陽之位而坤陰居之，是應該運動而靜止的表象。運動即動養，依靠運動活動自己的軀體來頤養自己的軀體，諸如跳舞可以頤養自己的軀體，也如虎豹等。靜止即靜養，依靠靜止安靜來頤養自己的軀體，諸如安歇可以頤養自己的軀體，也如龜鼋等。軀體由于長期的靜養而沒有得到有效的頤養，此時假如還仍然一味地堅持靜養，這從根本上違背了頤養的原則和方法，這是沒有好處的。十年勿用指在漫長的十年的時間内一直堅持有違正道的頤養原則和方法，這種“十年勿用”是沒有任何好處的。 坤陰三是處于乾陽之極的位置，是陰居陽位。六三與上九相互照應，是下求之于上，因此是為拂頤。頤養本應為動養，本應是内求，而現在卻處于運動的極端。坤陰由于長期的靜養已經是傷痕累累，不具備動養的能力，此時假如坤陰一改靜養的原則，而采用過分運動與過量飲食的方法來頤養，對軀體的危害必然是巨大的。同時，本該内求卻采用了外求的方法，也是産生危害的根本原因。 §2.4天地的本性是養育萬物。所謂養育萬物即把福澤施加于世間萬物。聖賢的職責是養育賢德及天下人民，作為臣僚假如能夠禮賢下士，才能夠把福澤施加于天下，才能惠及天下萬民。
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六四與初九相應是頤養于下，是為颠頤。此是外求的典型事例，這是合乎頤養法則的一件吉祥的事情。四是臣位，六四與初九相應是賢臣禮賢下士的表象。禮賢下士需要的是專心，并且要一如既往和求善之心長存，隻有這樣天下的賢德才能樂于把善道通達于上，且不斷地銳意進取而從不滿足。這就要像老虎般虎視眈眈，有着深遠的目光而持守正道；也像老虎般其欲逐逐，有着敏捷迅疾的動作而永不滿足。此即賢德之臣的光芒被照天下的職責所在。 爻辭曰：“六四：颠頤。吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎。”虎視眈眈，帛書作“虎視沈沈”。虎視沈沈指虎視深遠貌。其欲逐逐，帛書作“其容笛笛”。其容笛笛指虎的動作迅疾。笛笛指迅疾貌。賢德的臣僚就要像老虎撲食那樣，虎視眈眈，專心緻志，孜孜以求，才能達到目的。同時臣僚隻有恪守正道，取之于民與用之于民，才能向下普遍地施舍光明恩德。 §2.5坤陰居于乾陽的位置應該動養而隻能靜養。坤陰位居君位才智是不足于頤養天下的，此時坤陰隻能借助上位乾陽的賢德的力量，順從并依賴上位乾陽的力量來達到頤養自身且頤養天下臣民的目的。
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君主是頤養天下人民的，可現在卻反而需要依仗賢德來頤養自身，這是有悖于常理的事情。孔子曰：“三人行必有吾師”，韓愈也曰：“我師道也”，但隻要依靠的是正确的頤養道德，恪守正道，那就是正确的原則。坤陰之君要想彌補自己力量的不足，依賴順從于賢德的師傅乾陽，才是正确的道路。上位乾陽是賢德之位，是師傅的位置，這樣的道路必定能夠持守善道的品德，笃實于自己的職責，就能夠發揮師傅的作用，輔助君主而惠澤被及人民。 爻辭曰：“六五：拂經，居，貞：吉，不可涉大川。”拂經是“柫經于北”的省略，指違背正道。坤陰之君雖然有違正道，雖然能夠順從有乾陽道德的賢德，能夠安然地居于尊位，此就是正确的方法。 §2.6居安思危，謹防危險，也是頤養的原則。假如天下人民都得到君主的頤養而能夠安居樂業，那即是合乎養育的原則。頤養天下是一項重大的責任，此時需要時刻警惕危險的頤養方法才能夠獲得吉祥。
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爻辭曰：“上九：由頤。厲，吉，利涉大川。”天下萬民得到君主的頤養必然能夠得到天下人民的信任和愛戴，達到普天同慶。由即抽。由頤即下巴能上下開合。上位的乾陽身居賢德并且惠及天下，這是頤養正道的體現，是大有福慶的事情。 頤指養正。頤闡述了養生的兩條基本原則：一是謹慎言語。雷是号令卻要閉藏山中，因而需要謹慎言語也。持守言語謹慎的原則來培養其德性，可以遠離或避免災禍。二是節制飲食。雷動于下而用乾陽來蠶食坤陰，艮以止之，因而需要節制飲食。持守節制飲食的原則來保養其身體，可以确保身體沒有疾病。頤養應該堅持動養為主與靜養為輔的原則，應該堅持自求為主與外求為輔的原則，才是正确的道路。
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