吉洺萩

講師和茶文化作家，在茶的世界浸淫十幾春秋。企業文化和品牌顧問。上海交通電台常年訪談類嘉賓。日本綠茶協會特邀法人會員。荷蘭Solidaridad可持續發展公益機構茶項目專家組成員。上海市中國陶瓷藝術家協會副秘書長。

寫下這幾個字，必然會想起一本叫《長物志》的書。此書作者是文征明的曾孫文震亨，他在這本書中以閑散的筆調講述了一種美學生活的經營和操作法則，其類目分成了室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。這些東西并非生活必需品，器物不作為生産之用，食物也不是果腹必需。而這些，都被其稱為“長物”。

于是就有了長物的定義：本乃身外之物，饑不可食，寒不可衣，然則非閑适好玩之事，自古就有雅俗之分，長物者，文公謂之“入品”，實乃雅人之志。

這個“長”究竟該怎麼讀？在《漢語大辭典》中有三個讀音，“cháng”“zhǎng”“ zhàng”。關于“長物”也有兩個讀音，一個讀作“chángwù”，意思是“好的東西”；另一個讀作“zhàngwù”，意為“多餘的東西”。對于“身無長物”這個成語，《漢語大詞典》明确标明是兩個讀音：一個讀作“chángwù”，另一個在括号裡特别注明“長”又讀作“zhàng”，由此可見，《漢語大詞典》已經認可這兩種讀音的存在了。

《現代漢語詞典》在解釋“長”（cháng）“多餘”“剩餘”之意時，特地又标明該字舊讀“zhàng”。在解釋“長物”時先标音為“chángwù”，括号内即注明“舊讀zhàngwù”。既然如此強調“zhàng”音是“舊讀”，就說明今天習慣上已經不讀“長”為“zhàng”，而是讀作“cháng”了。

文震亨用這些長物經營起來的這個世界，看來不是汲汲于利益增值的，也不像為現實生計的經營，而是超越于一種現實蠅營狗苟之上的一種美學生活的經營。這些多餘之物其實是美物，更多人會理解為無用之物。

在所謂“文盲不可怕，美盲才可怕”主題散布全民的時候，有關“什麼是美”的讨論也成了溫飽解決後中産階層探尋追求和所謂實踐的主題，如何學習美、感受美的商業模式也應運而生，有課程、有空間、有器具、有概念，五花八門。遇見者各自對應，層次感也開始凸顯，像平行世界一樣存在着，用現在最流行的一句話就是“這是一種生活方式”。不管是放在第一類的“室廬”（指的是各種香料，比如沉香）還是最後一類的“香茗”（他認為的好茶，比如岕茶），更多是可以一個人欣賞感受和把玩的東西。

一種生活方式、一種生活形态，歸根到底是人和物的一種關系，該如何攫取、使用和支配。文震亨當時構建的是一種審美的文人生活，在當時的文人看來，這些長物将他們的感官——眼、耳、口、鼻、身以及與之相對應的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺充分調動起來并參與到這種生活的營造中去，這種參與并融合的感覺會讓當時的文人不管逃避也好，歸隐也好，乃至頹廢也好，都會感覺有了這些小小的樂趣，生命裡總算有個寄寓的所在。而這些沉澱在骨子裡對于美的理解也必然是建立在深厚的底蘊裡的。

這種古代文人生活的形式感讓很多現代人向往，當然，現在冠以的名頭為“美學生活”，插花、焚香、品茗、賞器，在一個空間，形式上必然要有腔調，搭建起來的場、人和物之間至少在外在形式和表達上都要有使用和支配感。或許所見到的更多，是在搭建一個以“長物”為媒介的社交平台，莺歌燕舞、觥籌交錯之間，也就開啟了一種别樣的“生活方式”了。

忽然想到一個挺有趣的故事，講的是麻城名士丘長孺去無錫玩，帶回了30壇著名的惠山泉水。他自己先回家，讓仆人給他挑回去，沒想到，仆人們嫌水重，半路都給倒進了江裡，快到家便找了個附近的泉水接滿了水。丘一等到這金貴的水，第二天就邀請各路名士來家裡品嘗惠泉水。

名士們圍坐書房，個個臉上欣喜，斟滿瓷碗，盛上泉水，争先恐後評論一番，一邊隆重地喝水，喉嚨發出汩汩之聲，一邊大誇“美哉水也”。主人非常高興，“吾輩此生何緣得飲此水？”臨走之時都表現依依不舍之态。每每想起，我眼前就會出現一幅他們這樣拿腔拿調、煞有介事的模樣。本來這事就這麼過去了，不巧的是，仆人們在一次争吵中相互揭短，竟然把換水的事給抖露了出來，憤怒的丘主人一氣之下把這些仆人都趕走了。隻是不知道那天參加活動的名士們聽到這消息又會是怎樣的表情。

品香、品泉、品茗的雅會，現在也有很多，終究會遇到一些需要社會認同的動作、虛張聲勢的一些儀式以及參與者之間的相互吹捧。隻是，我覺得自己有時候肯定是拼命地忍住了笑的——留給自己一個藏在黑暗中的笑聲。

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