#頭條創作挑戰賽#

　　裕陵妃園寝方城

　　裕陵妃園寝

　　1979年10月初的某天，位于河北遵化縣的清東陵裕陵妃園寝（這裡埋葬着清高宗乾隆皇帝的三十六位妃嫔，其中皇後一位，皇貴妃二位，貴妃五位，妃六位，嫔六位，貴人十二位，常在四位）第二排第一位的容妃墓前的台階條石突然斷裂并發生下陷，這一下陷意外地讓容妃墓的地宮門的門樓重見天日，門樓當時已經部分倒塌，大半都泡在深深的積水中。東陵工作人員用抽水機将積水排除後，磚石結構的地宮門呈現在眼前，原本從内頂着地宮門的頂門石已經不知去向，地宮門是開着的，墓室裡面一片狼藉。原本應該端正放在棺床上的紅漆棺木因為長期泡水的緣故已經離開原位，斜着擱在了棺床上。棺木内的随葬品早已被洗劫一空，裡面隻剩下一副完整的頭骨、一些肢體殘骨、一條紮有頭繩的花白色發辮，一些印有江甯和蘇州織造印記的衣料碎片以及殘存的朝服、朝冠的碎片等物品。

　　容妃墓地宮門

　　容妃的棺椁

　　容妃的地宮的意外開啟，又重新将乾隆皇帝的寵妃——容妃，也就是民間傳說中著名的“香妃”到底身葬何處的謎團擺上了台面，成為解開這個謎團的契機。

　　容妃，生于雍正十二年（公元1734年），姓和卓、名巴特瑪，回部民間稱其為“伊帕爾罕”（就是“香妃”的意思），回部台吉和紮赉（艾力和卓）之女，輔國公額色尹、台吉帕爾薩侄女，輔國公圖爾都（哈山和卓）之妹，世居葉爾羌。

　　李沁版的“香妃”形象

　　和卓巴特瑪早年曾嫁給小和卓木霍集占之妻，後被霍集占休棄。在清廷平定大小和卓叛亂後、和卓巴特瑪被清軍從霍集占營地解救（霍集占逃走時将她關押起來并派人看管），随後被護送回北京。因為其父、叔父和兄長都在平定大小和卓木的戰鬥中立有戰功，再加上和卓巴特瑪長得美貌，一下就被對後妃顔值頗有要求的乾隆皇帝看中（乾隆皇帝的後妃顔值普遍都很高），外加新疆剛剛平定，需要“因俗而制”的政治聯姻需要，乾隆皇帝決定納這個結過婚、嫁過人的女子入自己的後宮。

　　郎世甯所作《塞宴四事圖》中的容妃形象（穿紅衣者）和其她後妃的裝束明顯不同

　　《崇慶皇太後八旬萬壽圖》中的容妃形象（第二排左邊）

　　乾隆二十五年，和卓巴特瑪被冊封為和貴人；乾隆二十七年被冊封為容嫔；乾隆三十年随乾隆皇帝南巡；乾隆三十三年晉為容妃；乾隆三十六年随乾隆皇帝東巡；乾隆五十三年薨逝，金棺奉安于裕陵純惠皇貴妃園寝。

　　根據曆史記載，容妃雖然沒有為乾隆皇帝生下一兒半女，但卻極得乾隆皇帝的寵愛，到了乾隆四十六年時，随着比她位份高的豫妃、慶貴妃（嘉慶皇帝的養母）和令皇貴妃（著名的令妃，嘉慶皇帝的生母）相繼去世，47歲的容妃實際上已經成了後宮衆妃的三号人物，排在愉妃、穎妃之後，達到了她地位與殊榮的頂峰。

　　容妃除了重大禮儀場合穿滿服服飾外在宮中的其餘時間均終年身穿民族服裝，有專門的回族廚師為她烹制民族膳食，即便已經年老不能侍寝，乾隆皇帝依然對她愛重有加，賞賜不斷，最後一次賞賜記錄是在容妃去世5天之前的乾隆五十三年四月十四日，賞賜物品為春橘十枚。容妃去世後，乾隆皇帝下旨将她在宮中幾十年裡積攢下來的物品分贈給各妃嫔、公主、格格和傭人以及她娘家的人，目的是為了讓宮裡人能時常懷念。在容妃下葬時，乾隆皇帝特命皇八子儀郡王永璇一路護送棺木至清東陵，足見對容妃的深情。

　　乾隆皇帝

　　不過，由于在新疆的喀什市東北郊區的浩罕村還有一座“香妃墓”，據說是容妃去世前對乾隆皇帝表示請求遺體能歸葬故鄉，乾隆感念她的思鄉之情，特下恩旨，将她的靈柩送回新疆，葬入和卓氏的家族墓地（占地30畝，始建于1640年。300多年來不斷地修繕、擴建，現有墓堆58個）。民國時，因傳說香妃葬在墓地裡，因而逐漸被傳叫成了“香妃墓”，當時新疆很多信仰伊斯蘭教的群衆堅信香妃、也就是容妃其實應該就葬在喀什。

　　今日的喀什香妃墓園

　　因為在民間就香妃/容妃到底身葬何處從民國開始就一直争論不休，雙方各執一詞互不相讓，相互指對方的墓隻是個衣冠冢的空墳，自己這裡才是香妃/容妃本尊的長眠之所。更有甚者還嫌事情不夠熱鬧，位于北京陶然亭北叢蘆亂葦中的土堆也來湊熱鬧，當地老人稱之為“香冢”，就有人說是香妃的墳冢。

　　随着清東陵的容妃墓地宮被意外打開，而且棺椁中有屍骨，這是确定墓主人身份的大好機會，于是清東陵管委會立即成立由剛剛從850農場調來清東陵工作的清史專家、文博研究員于善浦為組長的容妃墓地宮清理小組，對這座已經被盜的地宮進行搶救性的清理和考證。

　　于善浦

　　經過清理，棺中物品如下：紫地妝花織金龍袍料、醬色地五彩加金團雲紋妝花緞料、金黃地暗花團吉祥雜寶緞料、八達暈織錦褥、白色八寶哈達、鑽石大小貓睛石兩塊、大小珍珠二十四顆、碧玺珠七顆、大小紅藍寶石二十顆、缧絲紐扣大小五顆、镏金耳環兩對、繡花龍袍、貼繡龍袍錦褥、绫袍、绫裙、三梭羅、花羅黑紗等殘片。

　　經考證，容妃墓地宮内的紅漆棺椁上刻有“以真主的名義”的描金阿拉伯文字，可以确認這副棺椁的墓主人信仰的是伊斯蘭教；棺内發現的貓睛石，經記載這是清朝後宮妃位朝冠上的飾物，因此确認這副棺椁的墓主人生前是一位妃；棺椁内的絲織物上标明的印記是江甯織造和蘇州織造，這兩家可都是清代皇家專有的織造機構，這種絲織物不是一般人有資格穿的，所以可以确認墓主人的皇家身份。

　　八九不離十，但剩下的這一兩分就是最關鍵的一點——墓主人究竟是不是容妃？畢竟這墓被盜過，棺椁被動過。遺骨究竟是不是容妃本尊，還真不好說。

　　但是，由于十年運動的破壞，中國的法醫鑒定機構尚未恢複，運動前培養的那幫法醫此時正散布在各省，所以于善浦想找到一個靠譜的、能夠服衆的法醫專家都難，所以容妃墓主人的身份鑒定工作也不得不暫停。這一暫停就“暫停”了五年。

　　1984年初，公安部126研究所正式改組為公安部物證鑒定中心，法醫專家陳世賢被任命為鑒定中心法醫室主任，同時在陳世賢等5名法醫專家的倡議下成立了中國法醫學會。聞訊的于善浦慕名而來，找到陳世賢，希望他來主持棺椁中的遺骨的身份鑒定工作。

　　陳世賢法醫

　　陳世賢接受了于善浦的委托，親自來到清東陵，主持遺骨鑒定工作。在開始工作之前，已經是公安部首席法醫的陳世賢查閱了大量關于容妃生平的史料，尤其是容妃出生地、家族結構以及入宮後的生活起居、身體狀況等容易發現和證明其生活軌迹和生活經曆的細節均做足了詳細的功課，遇到不解之處就虛心向于善浦等清東陵的清史研究專家請教，這種功課一連做了四五天，終于到了胸有成竹之時，鑒定工作才正式開始。

　　根據完整的長骨長度測量計算，這具遺骨的性别為女性，生前身高為1.66米至1.68米左右；從發辮中抽取頭發樣本化驗遺骨主人的血型為0型；不過在曆史記載中沒有明确記錄容妃的身高以及血型，所以這兩項測定結果并沒有太大的意義。接下來的關鍵就在最為完整的頭骨上了。

　　工作中的陳世賢法醫（右2）

　　根據自己掌握的法醫人類學的知識，陳世賢認為這顆頭骨的臉型較扁而寬，略似瓜子臉型，部分牙齒已經脫落，其主人應該屬于一名中老年的黃種女性，其五官位置、眉骨、颞骨、顴骨、鼻梁骨均帶有一些高加索人種的特點，符合在新疆地區生活的維吾爾族女子的特征，這點和容妃的出身記載相吻合。根據骨齡測定，屍骨主人的死亡年齡為53歲或者54歲，而容妃卒于乾隆五十三年，公元1788年，算下來去世的年齡剛好54歲，和曆史記載極為吻合。

　　在鑒定過程中還有個小插曲，有工作人員提到傳說香妃自帶體香，請問陳教授能不能幫忙鑒定證實，陳世賢笑了笑說：這具屍骨就是一具普通的女性個體，和一般女性無異，根據人的生理特征，每一個人通過汗腺、皮脂腺，都會分泌出一些氣味來，人的五髒六腑内的氣味通過人的一些器官也會排出來，幾乎一人一味，有的氣味濃，有的清淡些。容妃身上的香味是否屬于這種氣味？他不好說。不過 他個人認為，像容妃這種愛美且生活講究的女子，日常應該喜歡洗浴并塗抹一些具有特殊香氣的高級脂粉，脂粉香混合着原本身上的體味，可能要比别的女子更香一些，至于到底有多香，那隻能去問乾隆爺了。說罷周圍的人都笑了起來——

　　根據陳世賢提交出來的鑒定報告，于善浦認定東陵裕陵妃園寝容妃墓中所葬墓主人遺骨的真實身份正是乾隆皇帝的容妃——和卓巴特瑪，也就是曆史上的“香妃”本尊。而喀什的那座所謂的“香妃墓”隻能說是容妃娘家人的家族墓地，最多可能還葬着容妃死後送回家鄉的一些遺物。至于陶然亭北的那座土堆，那就是個傳說，不值一駁。

　　至此，在大法醫陳世賢的協助下，“香妃”到底歸葬何處的争論就此平息。

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