柏拉圖和西方哲學史?前幾天，哲學詩畫發布了西方哲學史的整理筆記，由于篇幅所限沒有發布完，今天接着和大家分享（備注：前三章已經發完，沒看到的哲學迷可以關注後，往前翻看往期文章），接下來我們就來聊聊關于柏拉圖和西方哲學史?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

柏拉圖和西方哲學史

前幾天，哲學詩畫發布了西方哲學史的整理筆記，由于篇幅所限沒有發布完，今天接着和大家分享！（備注：前三章已經發完，沒看到的哲學迷可以關注後，往前翻看往期文章。）

柏拉圖

柏拉圖哲學綜合了下面這些哲學家的主要思想：

（1）智者派：認為不可能有（關于現象的）知識。

（2）蘇格拉底：認為真知永遠是關于概念的知識。

（3）赫拉克利特：認為（現象）世界經常變化。

（4）愛利亞派：認為（理念）世界是不變的；認為存在是一。

（5）原子論者：認為存在是多。

（6）阿那克薩哥拉：認為精神統治宇宙，而精神同物質有區别。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對蘇格拉底的思想原則的發展。柏拉圖哲學思想體系的主要内容：

一、柏拉圖思想體系的基礎和中心理論——“理念”論

（一）“理念”的含義——它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象（英文Idea）。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思：

1，它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在。2，它向人的理智所顯示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性——它是萬物的本原。

2、超感性——它隻能為理智所把握。

3、不變性和永恒性——隻有理念是永恒和不變的。

4、絕對性——它是絕對的、純粹的、完全的存在。

5、客觀性——它客觀地存在着，不依賴于人們的意志、想象。

6、真實性——它是唯一真實的。

7、完善性和目的性——最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的最終追求目的。

8、單一性和多數性——它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對不同類型事物是不同的。

9、等級性——衆多的理念不是雜亂的，而是有等級的。

（三）關于“理念”與具體個别事物的關系的學說

柏拉圖設立“理念”本來就有用它來說明可感事物的目的，“理念”對于個别事物來說，是本原、是原因、是根據，總之是先有理念，後有個别事物。關于它們之間的關系，柏拉圖提出了“分有”說和“摹仿”說。

1、“分有”說

（1）“分有”說的基本思想：“分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個事物是因為該事物有其所在的類型而得以存在。“一個東西之所以能夠存在，隻是由于‘分有’它所‘分有’的那個實體，别無其他辦法”。個别事物與理念的關系就是‘分有’與‘被分有’的關系。“一件東西之所以美，是由于美本身出現在它上面，或者為它所分有”。

“分有”的結果是個别事物的存在有了根據，但是分有物隻能在一定程度上與被分有的理念類型相類似。

（2）晚年柏拉圖因“分有”說在說明理念與具體事物的關系時遇到困難，對“分有”的意義進行了限制和修正。

認為：分有不适用于全部的可感事物。分有不是部分與整體的關系。分有不是被思想所把握的概念與概念的關系。分有不等于個體之間的相似關系。分有不是認識者與認識對象之間的“摹仿”關系。

2、“摹仿”說：認為理念是可感事物的原型，個别事物是摹仿原型的複制品。

由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關系劃分成四個層次，即神聖的原型、神聖的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最後把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創造出來的。

二、柏拉圖的知識論

關于兩個領域、兩種認識的區分和對比。

1、可知領域：理智領域和知識領域。

對象：是者的理念世界。

主體：自由人。

比喻：太陽、洞外的東西等。

知識形式：（1）數學：低級的知識。（2）理性知識：純粹的知識，即哲學。

2、可感領域：非知識領域、意見領域

對象：可感事物、既不是是者又不是非是者。

主體：囚徒。

比喻：影像、雕像、幻象等。

知識形式：（1）幻想：個人的想象和印象。（2）信念：關于可感事物的共同知覺。

三、柏拉圖的靈魂學說

柏拉圖的靈魂學說是他的理念論應用于分析人的結果，也是他的理念論的延伸，包含了認識論思想等。

（一）對靈魂作三重區分。

1、認為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。

理性：靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。

激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感。

欲望：指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。

2、認為靈魂的各部分與各種德性相對應，而且是政治等級關系的基礎。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——節制。

（二）靈魂回憶說

1、認為學習就是回憶。根據是：靈魂是堕落的理念、不純粹的理念。

2、認為學習就是“練習死亡”。回憶是淨化靈魂的過程。

四、柏拉圖的政治學

柏拉圖以社會分工為基礎的國家制度學說。

（一）社會分工學說

1、依據：（1）每個人的德性；（實際上就是每個人的道德修養）（2）神創造每個人時的材料；（實際上就是每個人的層次）

2、社會的三個階層：（1）生産者階層。人數最多、德性為節制。（2）武士階層。德性為勇敢。（3）政治統治者階層：人數最少、德性為智慧（政治領主就是哲學王）。

（二）理想國的各種主張

1、武士和統治者的教育和培養。

2、每個人隻做适合他的本性的事情即正義。

亞裡士多德

亞裡士多德——柏拉圖的學生和亞曆山大大帝的老師。一個對西方文明奠定了廣泛基礎而同時對西方文明的繼續發展又造成了巨大理論障礙的人。

亞裡士多德的哲學體系：

1、理論科學：（1）形而上學（第一哲學）（2）數學和物理學（3）邏輯學

2、實踐科學：（1）倫理學 （2）政治學

3、藝術：

亞裡士多德哲學的主要内容：一、物理學。二、形而上學。三、靈魂學說（認識論）。四、實踐科學（倫理學和政治學）

一、亞裡士多德的物理學，即自然哲學

（一）“物理學”的含義：物理學是以“自然”為研究對象的學科，即自然哲學（所有學科都屬于哲學）。“自然”：指自然物的本性，即它們運動變化的原因和依照的原則。因此“物理學”是研究運動着的事物之中的形式和狀态的。

（二）論運動：

1、對運動的表述：（1）認為一事物的運動就是在不變載體的基礎上從一個狀态向另一個狀态的變化。因此一個運動要成立也就必須有三個要素：形式、缺乏和質料，稱之為“運動三本原”。（2）認為運動是“潛在的現實化”，即潛在向現實的轉化。

①說明事物内部就是實現自身目的的能力。

②這種轉化是不斷進行的，因此運動有連續性。

③潛在的現實化是相對的，因此運動是絕對的。

④質料在運動過程中保持不變。

2、對事物運動的原因的解說——“四因”說

為什麼事物會“運動”？認為有四個原因：

（1）質料因：運動者本身的材質

（2）形式因：運動的特定方式。

（3）動力因：運動的推動者或作用者。

（4）目的因：運動目标的理由。

認為四個原因可歸結為兩個原因：質料因和形式因。而形式因高于質料因。對于運動是潛在的現實化來講，潛在就是質料，現實就是形式。

3、論位移運動：

（1）對運動的分類：①性質的。②數量的。③位置的，即位移運動。

（2）認為位移運動最基本最重要，所以着重分析。①認為移動隻是在一事物受到外力的推動，被迫離開自然位置，進入另一事物的位置才發生。②推論宇宙整體的位置是球體。③推論宇宙沒有虛空。④推論存在“第一推動者”。

（三）目的論

1、認為自然也是有目的的活動。

2、認為目的性也就是必然性。

（四）論時間

1、給時間定義：時間為“依先後而定的運動的數目”。

2、認為時間是間斷性和連續性的統一，是無限的。

（五）論空間

1、認為空間（體積）是有限的，不能無限大。

2、認為地球與其他天體在構成元素、位置、運動方式上有區别，地球是宇宙的中心。（這點現代看來，是錯誤的，所以亞裡士多德的哲學在開啟人們智慧的同時也阻礙了人們的繼續前行）

二、亞裡士多德的形而上學

（一）“形而上學”的含義：

從學科位置上講是“物理學之後”的學科。

從内涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學。”認為“是者”範圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其他學科的，其他學科的研究對象隻是“是者”的某個部分或性質。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。

（二）對柏拉圖理念論的批判：

盡管亞裡士多德認為以前的哲學沒有達到形而上學，但是我們看到他仍然與以前的哲學家有着同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質問題，不同的隻是結果而已，這也是他為什麼要批判柏拉圖的“理念論”的原因。亞裡士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時也表達了他關于一般和個别的關系的思想。

1、認為理念是無用的設定。

（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達到解釋個别事物具有共同本質或普遍性質的原因的目的，而且也不符合第一哲學應甯簡勿繁的原則主張。

（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個别事物分離開的，在許多問題上對個别事物不能予以滿意的說明：理念自身不變不動，何以解釋個别事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。

2、認為設立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認識内容和認識對象沒有嚴格的一一對應關系，二者不能絕對區分開來。

3、在他看來設定兩種認識對象相分離，還會造成“第三者”的邏輯悖缪。因為無止境地設定“第三者”在邏輯上是不能的。

（三）形而上學的内容——實體說

1、“是者”的實體意義的邏輯分析依據：

據亞裡士多德自己認為，他的實體說的提出，依據之一是對“是”的邏輯功能的分析結果。對揭示“是者”的實體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能：。

（1）作為判斷的聯結詞的功能。它起到了區分實體與屬性的作用。

（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實體的作用。

（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實體和第二實體的作用

2、“是者”的實體意義：

（1）“實體”的含義：他認為，“實體在最真實、最原初和最确切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西”。也就是說實體是獨立存在的，是不依賴其他東西而存在的。或者說實體就是自己存在，自己說明自己。

他因此把不是實體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實體的存在。他認為實體比屬性“在定義上、認識順序上、時間上都在先。”他還列出了九個屬于實體的屬性的範疇：數量、性質、關系、位置、時間、狀态、活動、受動。

亞裡士多德的實體含義的确認就是對世界本原的存在的确認。

（2）認為個别事物是第一實體，種和屬是第二實體，但有時也認為本質或形式也是第一實體。這說明了他把個别事物看作是最具實在性的，承認個别事物的存在，認為種和屬寓于個别事物之中。但也表現了他的思想的矛盾和混亂。

（3）認為現實意義上的實體是一個等級系列，根據形式與質料、實在與潛在所占比重，具體實體被分為由下到上的等級。

（4）認為最高的實體是“神”。

三、亞裡士多德的靈魂學說（認識論）

（一）“靈魂”的含義——認為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。靈魂隻存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有内在的必然的聯系，靈魂在身體内部推動生命活動，是身體生滅和運動的原因。

（二）區分靈魂的功能和類别：——認為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關系，高級的靈魂包含着較低級的靈魂。

（三）論靈魂的感覺活動。

1、對感覺的劃分和設想通覺。

2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。

3、強調感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。

“感覺從一般和全部意義上來說，應被理解為一種撇開質料而接受可感形式的能力”。他認為可感形式既不是可感事物本身，也不是可感事物的本質，不是定義所表達的形式，而是事物的印象。

（四）論靈魂的理性認識。

1、理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級的靈魂。

2、理智是一種主動的能力。

3、理智的對象是可知形式。

認為可知形式是從可感形式中抽象出來的，我們的理性知識來源于感覺後的抽象提純。

四、亞裡士多德的實踐科學（倫理學和政治學）

（一）亞裡士多德的倫理學

1、認為倫理學是研究個人的善的實踐科學，在某種意義上說也是政治科學。

2、認為最高的善是幸福。幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。幸福的本質是德性，幸福的外在條件是快樂。這種觀點具有修正蘇格拉底的“德性就是知識”的觀點的目的。

3、認為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。

4、認為道德行為的實現依賴于“實踐智慧”或“實踐德性”。

5、論“中道”——（1）認為實踐智慧選擇德性的标準是“中道”。（2）認為“中道”是相對于人的情感和行為而言的适中，适中的德性就是善，是相對于兩個邪惡的極端而言的“中道”。（3）認為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。

（二）亞裡士多德的政治學

1、論國家：

（1）國家是家庭和村落的延續，但它在本性上先于其他一切社會組織形式。“人是天生的政治動物”。

（2）個人隻有在公共政治生活中才能最大限度地實現自己的德性，達到最高的幸福。

（3）國家的功能：保護人民，實現人民的民主和自由。

2、論政體：

（1）對政體進行區分：理論上好的政體——君主制、貴族制、立憲制。理論上不好的政體——暴君制、寡頭制、民主制。

（2）認為現實中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。（這點直到現在，仍在被衆多國家沿用）

從時間上講——指從公元前322年亞裡士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關閉雅典所有學園這段時期，在大希臘和羅馬流傳的哲學，也叫希臘化時期和羅馬時期的哲學。

從包括的哲學學派講，——指伊壁鸠魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追随者組成的學園派和以亞裡士多德追随者組成的逍遙派等的哲學。

從哲學特征講——1、它是逐漸衰落的希臘哲學。2、它具有明顯的倫理化的傾向，即以倫理學為核心或歸宿，哲學的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。與此同時，哲學也變得追求實用。

伊壁鸠魯

一、伊壁鸠魯派

該派的創始人和代表為伊壁鸠魯（公元前342——270年），也叫“花園派”（由于貼近自然，在雅典的一個花園裡建立了學校而得名）。

（一）原子論思想

伊壁鸠魯的自然哲學觀與德谟克利特的自然哲學觀一脈相承，屬于原子論。但是，伊壁鸠魯對德谟克利特的原子論進行了發展：（1）在原子的性質中加入了“重量”性質。（2）認為原子的下落運動會産生偏斜。

伊壁鸠魯對原子論的發展具有重要的哲學意義：（1）由于原子有了重量，增強了原子自己運動的說服力。（2）由于存在原子的偏斜運動，豐富了對原子運動形式的認識。（3）由于原子的偏斜運動産生于原子的直線運動，增加了對運動的偶然性的認識，說明了事物生成中具有必然和偶然的關系。（馬克思曾對此進行過專門論述，并寫過相關的博士論文）

（二）快樂主義的倫理思想

主要觀點：1、從感覺出發，認為善或幸福就是快樂，惡就是痛苦或不幸。2、快樂是有層次的，最高的快樂是靜态快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受幹擾，或者說身體健康和心靈甯靜，而在二者之中尤以心靈“甯靜”為最緊要。

為此反對把“享樂”當“快樂”，享樂被認為是無止境地追求滿足欲望，總是與痛苦和不幸伴随。

伊壁鸠魯的快樂主義不是享樂主義或縱欲主義，應該說是一種把物質欲望的滿足與精神的愉悅二者進行有些結合的哲學，目的是為了克服隻強調其中一個方面的不足。但是，對于如何處理二者之間的矛盾以及如何結合方面，他還不能徹底說明清楚。

哲學皇帝馬可·奧勒留

二、斯多亞派

（一）斯多亞派的曆史階段及代表：

1、早期：約公元前4世紀—公元前2世紀的希臘化時期，創始人為芝諾（公元前336—前264年，他講學的地方叫“斯多亞”），其他代表有克裡尼雪斯（公元前331—前232年）和克呂西甫（公元前280—前206年）

2、中期：羅馬人征服希臘化地區之後的羅馬共和國時期，約公元前146年—前27年。代表有巴内修（約公元前180年—前110年）和波賽唐紐斯（約公元前135—前51年）。

3、晚期：羅馬帝國時期，約公元前27年—公元395年，代表有賽尼卡（公元前4—公元65年，尼祿的教師和大臣）、愛比克泰德（公元55—135年，據說身份是奴隸）、馬可·奧勒留（公元121—180年，是公元161—180年在位的皇帝，也是曆史上唯一一位哲學王）。

（二）斯多亞派的自然哲學

斯多亞派的自然哲學主要來源于赫拉克利特的火本原說和“邏各斯”的思想。

主要表現在在不同的層次上論述世界萬物。

1、微觀層次上的觀點：（1）認為萬事萬物由元素構成，并消解為元素。（2）認為火是最初的元素，是主動的本原；土、水、氣三種元素由火産生，但水和土是構成萬物的被動元素。（3）認為火和氣兩種元素構成的精氣，叫做“普紐瑪”或“精神”，它最富有火的能動性。

2、宏觀層次上的觀點：（1）認為在被構成的萬物中，被動的本原是質料，能動的本原是“邏各斯”或“理性”，是它們二者結合為運動着的形體。（2）認為理性依自身能力的不同而被分為不同的等級，最低級的、最普遍的是“普紐瑪”，最高級的是理智。（3）認為理性所規定的形體由于理性的等級而被排列成無生命物、植物、動物、人和神的等級系列。（4）認為神是具有完全理智的形體，“有智謀的火”；人介于神和動物之間，人與神奉獻理智，與動物分享靈魂。

3、宇宙觀層次上的觀點：認為宇宙本身就是一個活着的形體，既包含着千千萬萬個體的普遍形體。（1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序結合的整體。（2）宇宙是有理性的，按照節律作循環運動。（3）宇宙整體在空間上是有限的，在時間上是有朽的，但火是永恒的、神聖的。

（三）斯多亞派的倫理學

在斯多亞派看來，倫理學是哲學的核心和目的，自然哲學是基礎，邏輯學是手段。并分别對三者的關系進行了形象的比喻。斯多亞派的所有倫理學觀點都可以概括為一句話：“按照自然生活”。

1、自然就是世界的本性，即“邏各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。

2、邏各斯代表着必然性，因此按自然生活也就是服從命運，因為命運是最嚴格的必然性。他們認為每一個人都有自己的命運，人不能改變或控制命運。

3、人雖然不能改變或控制命運，但卻可以控制對待命運的态度，正确的态度是順從命運，也就是理性的态度，它的特點是“不動心”，不動心就是幸福的目标。

4、不順從命運的态度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂。因此他們與伊壁鸠魯派的快樂主義是對立的。

（四）斯多亞派的政治學

1、提出了“世界城邦”和“世界公民”。

2、世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、懷疑派

（一）皮羅的懷疑主義

皮羅（約公元前365——前270年）

1、任何認識都是不可能的。

2、“懸擱”不僅是一種認識态度，而且也是一種生活态度。

3、不動心或甯靜的心境就是最高的善的體現。

（二）恩披裡柯的懷疑主義的五個論據：

恩披裡柯的懷疑主義的五個論點：意見分歧；一切相對；無窮倒退；循環論證；武斷假設

塞克斯都·恩披裡柯——羅馬帝國時期的希臘醫生，懷疑論者。其生平不詳，據說在羅馬住過一個時期，也到過雅典和亞曆山大。他屬于經驗派的醫生，因此得到了“經驗派”的綽号。但他在哲學上并不是經驗派，而是古代懷疑論的最後一個代表。

他指出：人的各種感覺互相矛盾，各種思想互相矛盾，感覺又與思想互相矛盾；不同哲學家的意見互相沖突。所謂自明的公理其實隻是假設，其反面同樣是可能的，因此真理是得不到的，這些沖突矛盾隻能使人煩惱，隻有采取懷疑态度，不作任何判斷，杜絕一切信仰，才能得到安甯。

四、新柏拉圖主義

普羅提諾是新柏拉圖主義的代表，他提出的思想觀點如下：

1、世界的本原有三個。太一、物質和靈魂。

2、太一是無所不包的統一性。

3、太一生成其他本體的過程叫“流溢”。

4、“流溢”過程：

5、認為人的靈魂可上升，也可下降。

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