在整個求學期間，笛卡爾都籍籍無名，成績一般，而且沒有朋友。

在西吹的文筆潤色下，笛卡爾卻成了一個貴族子弟，就讀的是貴族學校，且有錢任性，所以有錢搞研究，可以思考人生。他們隻字不提笛卡爾是神學家，10歲就被送入弗萊切耶稣會學院的事情。

在斯坦福哲學百科全書，可以清晰地看到笛卡爾是在1606年、大約10歲時進入耶稣會學院的。而且，笛卡爾比梅森神父小八歲，兩人因此成為“校友”。

梅森神父為什麼會去耶稣會學校？因為梅森家裡特别窮，而耶稣會學校是免費的，可以減輕負擔。

科學網某作者轉載的一篇文章，笛卡爾既上免費的耶稣會學校-尖塔中學，家庭經濟富裕，囊滿無挂，優哉遊哉。

把笛卡爾的家境美化得那麼好，是想與梅森神父的履曆互相矛盾嗎？

除此之外，笛卡爾與父親、姐姐的關系一直不睦，後來連父親去世了，他都不知道，也沒有參加葬禮。這樣的家庭關系，還有姐姐、兄弟，能否分得财産都是個未知數，怎麼就“囊滿無挂”、優哉遊哉，有充足的财力到處旅行、還做研究，完全不考慮生計？

沒人知道出生僅14個月就被肺結核感染的笛卡爾是如何在沒有鍊黴素（1944年發明）的情況下成功活下來的。要知道，肺結核在1944年以前是絕症。

再來看西吹們蒙蔽世人的種種說法：

這裡的好友兼導師是誰？怎麼不敢提名字呢？是怕說出梅森神父的大名嗎？

梅森神父一生研究神學，笃信有神論，笛卡爾作為一個聲名不顯、地位低微且沒什麼關系的神學家，他真的敢推翻有神論？

看看笛卡爾與梅森神父之間的往來信件透露的内容，是梅森神父一手提拔了他，讓他的著作可以發表，還對其作出指導，沒有身居教會高位的梅森神父，笛卡爾想出名，很難很難。

而為了打開笛卡爾的知名度，西人還是狠下了一番功夫的。比如，他們還特意炮制了笛卡爾與瑞典公主的愛情故事，此事在網上流傳很廣，蒙蔽了不知多少少男少女。

故事版本大緻如下：

笛卡爾一直單身，50多歲時，受邀來到瑞典一個小公國，擔任18歲的小公主克裡斯娜的數學老師。兩人竟然日久生情，彼此産生了愛慕之心。

戀情被國王知道後，國王暴跳如雷，本來是要處死笛卡爾的，在小公主的苦苦哀求下，才隻是将笛卡爾驅逐回了法國。

回到法國的笛卡爾對“小公舉”日思夜想，寫了很多情書，但都石沉大海。聰明的笛卡爾知道，信一定是被“惡毒”的國王攔截了。于是，他寫了一封特殊的信，信裡沒有任何文字，隻有一個數學公式：

r=a（1-sinθ）

果然，“不學無術”的國王沒有阻攔這封信，小公主拿到信之後，用笛卡爾教她的坐标系的知識，順利畫出了圖形。這就是數學史上著名的“心形線” 。

故事的結局并不是有情人終成眷屬，小公主收到情書後不久，笛卡爾就病逝了。兩人最終還是沒能在一起。

這個“浪漫”的愛情故事在世界各地廣為流傳，影響很大，以緻于網上流傳的着各種版本的愛心曲線。

愛情故事很凄美，但根據曆史學家的考證，這個故事根本是後人杜撰的。

笛卡爾去瑞典時，24歲的克裡斯汀公主早已當上女王了。而笛卡爾也是因為受不了瑞典的嚴寒天氣，才感染肺炎去世的。

雖然這個故事是假的，但無疑為笛卡爾增添了不少人氣，成功地宣傳了他的知名度，不得不說，總是套路得人心啊。

曾經，有一個鋪天蓋地的礦泉水廣告，其創意據說就來自于這個故事。這個潛移默化的文化滲透，還真是令人防不勝防。

經過梅森神父的提攜，笛卡爾流傳後世的主要著作摘錄如下：

《論世界》（1633）

《世界論》是笛卡爾早在1633年就完成的著作，但是由于諸多原因，一直到笛卡爾死後十多年，這部著作才得以真正出版，該書主要内容包括：“感覺與産生感覺之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個全新的世界”和“人”等方面。在書中笛卡爾系統地闡述了他的物理學和宇宙學觀點。

《方法論》（1637）

《方法論》對西方人的思維方式、思想觀念和科學研究方法有極大的影響，其主要思想是“努力從推理中消除産生錯誤的因素”。笛卡爾自己也說，在書本中有作為他“思維的藝術”的四條著名準則：

一、不要把任何事物看成是真的，除非對它已經認識清楚了；

二、要用逐步分析的方法系統地解決問題；

三、思考時，由簡到繁；四、要徹底複查一切，做到确實無遺漏。

《形而上學的沉思》（1641）

這部書進一步論證了笛卡爾在《方法論》中提出的論點，同時用一些委婉的詞句謀求教會對他的寬容。書的内容是在宗教的外衣下為科學思想探尋根據。全書包括一封給巴黎神學院的信。

《哲學原理》（1644）

本書是笛卡爾的哲學著作。全書的重點是論述物理學。作者在書中提出“我思，故我在”的哲學第一原理，并認為“上帝存在”、“各種事物及事物的性質存在”等判斷是最基本的“天賦知識”，即不需要通過經驗而存于人心的知識，并且是正确判斷辯别真假的能力。

《靈魂的激情》（1645—1646）

《靈魂的激情》一書可以分為“激情的生理說”、“激情心理學”和“特殊的激情”三個部分，是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關系”、“人的激情和人的生理和心理的關系”以及“人的各種激情與倫理道德的關系”的著作。該書标志着笛卡爾哲學體系的最終完成，也是笛卡爾哲學中最精華的部分。

《幾何學》

笛卡爾對數學最重要的貢獻是創立了解析幾何。1637年，在創立了坐标系後，笛卡爾将代數和幾何聯系起來，成功創立了解析幾何學，被譽為解析幾何之父。

笛卡爾由于無法理解陰陽的真實含義，将其錯誤地歸結為“正（ ）”、“負（-）”，所以在直角坐标體系中引入正負概念，這個行為非常幼稚。

而且，“笛卡兒（R.Descartes, 1596-1650）也隻是部分地接受負數，并稱方程的負根為假根，他的傾斜坐标系的x、y隻取正值，圖局限在第一象限之内。”

（詳見：劉旻、齊曉東，《東西方對負數認知的曆史比較》，《西安電子科技大學學報（社會科學版）》，2006年前04期）

笛卡爾的解析幾何

所謂笛卡爾隻是部分接受，指的是處于“半接受、全不理解”的狀态，因此，笛卡爾的坐标系實際上隻局限在第一象限、隻有第一象限。

這說明，解析幾何絕對不可能是西方原創，絕對不可能是笛卡爾原創，因為西方不具備原創解析幾何的基礎。這恰恰是證明西方解析幾何抄襲的證據。

注意：《幾何原本》是徐光啟的原創著作，其作者不是利瑪窦這個歐幾裡得（利瑪窦的拉丁文名就是“歐幾裡得”）。

其實，陰陽，太陰、太陽、少陰、少陽等概念是一個完整的整體，合起來是對宇宙天地事物運行狀态的模拟和總結，其中任何一個都代表不同的運行階段和狀态。

比如，以手機充電來舉例，電量多少，若以陰陽來表示：

1、完全沒電，進度條為0，可以用“太陰”來表示；

2、完全充滿，進度條為100%，可以用“太陽”來表示；

3、電量在50%-100%之間，可以用“少陽”來表示；

4、電量在0%-50%之間，可以用“少陰”來表示；

……

以此類推，還可以繼續細分。甚至，可以将一個圓等分成四份，每份為占比25%，分别命名。

笛卡爾直角坐标系隻是“簡單”地區分了一個正負的概念，并不能很好地表示事物發展各階段的狀态，建議删除坐标系負數的設計，代之以原點設計出發，如同時針旋轉一樣，周而複始，賦予不同的角度量、不同的狀态以一定的“華夏傳統代号”（如太陽、太陰、少陰、少陽、陽明、厥陰等等），如同太極圖那樣。

那麼，更複雜的情形又如何表示呢？

不是還有八卦、六十四卦麼？

華夏的老祖宗們早就提煉和總結好了。

觀天地四方，自然萬物，可分為：

兩儀，四象，六爻，八卦，所以：

2 × 4 × 6 × 8= 384

在後續的設計庫擴展，産生 64 卦，384 爻。

在 六爻裡面，可以産生六丁，六甲，六沖，六合，六親，六獸……

總之，原則就是效仿先輩，延續道統，盡量以最接近真實世界的方式來進行模拟和表示。

華夏傳統的天極坐标系，才是模拟世界最正确的方式。既然華夏使用的思維系統是天文模式，那麼，人文的書寫，也應該按照天文思維打開，才是正确的。

17世紀， 華夏典籍《莊子》和“大一”的概念傳至西方。作為歐洲“中國文化中心”的法國，首先接觸到了這個概念，于是将其音譯為“以太”（法語：éther）。

“大一”是什麼？

《莊子·天下》雲：“至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。”

意思不難理解，大到極點的東西已無外圍可言，謂之“大一”；小到極點的東西已無所包容，謂之“小一”。

所以，“大一”是華夏的傳統概念。

在其後幾千年的傳承與發展中，“大一”出現了同名異義、同義異名的現象，既有名稱的改變，又有内涵的變化。

古時，大太相通。大一，即為太一。世間之大莫若天，天外天，無窮大，謂之太一，即宇宙。不僅如此，一乙相通、一壹相通、太泰相通。

換言之，大一在古代還可寫作太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹。

從涵義的變形上來理解的話，“大一”在不同的語境中可以是哲學概念，可以是宇宙、可以是天帝、可以是老君，可以是星星、可以是人皇、可以是品行才能，還可以是規律……

所以，當“大一”的概念傳至歐洲時，翻譯該概念的法國傳教士們全都傻眼了。

本來學起來就頗為吃力，這樣的涵義和變化，哪能搞得清？

最後，迫于無奈的傳教士們隻能胡亂理解、強行翻譯，秉着對鬥司（God）的信仰，把具有至高、東皇之意的“大一/太一/泰一/大乙/太乙/泰乙”降級處理，去神化，僅僅把它當作一個中國人名，按照西方習俗來翻譯，即為以太（éther）。

這個單詞的法語發音，與漢語相同，就是“一大/一太/一泰/乙太”。

笛卡爾認為以太（éther）是充斥于宇宙間的一種物質，是介于星體運行中的一種作用力介質，遂據此建立了以太旋渦說，并以此來解釋日月行星的運動。

彼時，西方認為物體之間的所有作用力都必須通過一定的介質來傳遞實現，不相信作用力（引力）有超距作用。西人當時還無法理解天體在宇宙的運動形式，所以隻能把天球想象成玻璃球，而一顆顆天體就是鑲嵌在玻璃球上跟着旋轉。

比如，地心說認為地球在宇宙中心，星辰是鑲在宇宙玻璃球裡的，可以跟随玻璃球的轉動而圍繞地球轉動；

日心說則是把宇宙中心換為太陽，把地球鑲嵌在玻璃球上，當玻璃球轉動時，地球就跟着玻璃球一起轉動，圍繞太陽旋轉。

之所以會出現如此荒誕不經的可笑認識，原因就在于梅森、笛卡爾等神學人員的錯誤理解、錯誤翻譯。

在1644年，在笛卡爾公布“以太”學說前，西方是沒有“以太”這個概念和詞彙的。

由于“太一”可以是萬物本源本質、天地混沌之元氣，所以，在所謂的古希臘神話中以太便是充斥宇宙的精靈之氣，亞裡士多德就說以太是一種組成世界最純潔的元素，是組成世界的不可缺的物質；

由于“太一”可以是天帝之号，所以古希臘便說宙斯就是以太；

由于“太一”可以指宇宙、萬物本源，因此，古希臘就又說以太是青天、是天外天、是外層太空構成星辰的物質；

由于“太一”具有至高之意，所以法語éther源出處的拉丁語aether，便有“至高無上”的含義，指某一組織或領域的最高層、最上層；所以，古希臘還說以太是宇宙的最高處……

當笛卡爾認為宇宙中充斥着“以太”時，梅森的好朋友惠更斯和英國胡克（當時與牛頓齊名）則根據自己的理解提倡了“光波動說”，同時堅定認為空間具有無所不在的“以太”物質，以太雖然不為人所感覺，但卻能傳遞力和光波等。

牛頓對此也有不同的理解。他極力否定光波動說，提出了光射流說（即微粒說），其宣稱引力是由以太造成的，可以借助以太的稀疏和壓縮來解釋光的反射和折射現象。牛頓之所以不敢否認以太，是因為他深知，以太概念源自華夏，乃是權威。

所謂耶教中的神Deus（後來的英語稱為God）也好、Domini也罷，這些都是所謂的拉丁語，而拉丁語是根據中國南方口音創造出來的語言，其實最初就是De、Do，是參照 道 (dao)德 (de) 兩字創建的詞彙，隻是為了防止被人輕易看穿，就特意在後綴上加了所謂的拉丁語法辨識符号us、mini，這才變成De us，Do mini。

由于笛卡爾是神學家，與梅森神父一樣忠于教會和耶神，所以其所有的數學目标都是為了證明神的存在，他使用了兩個概念對耶稣出生前後進行分隔：

耶稣出生元年，稱之為“ Anno Domini ”，以這兩個單詞的首寫字母來表示西元，即 AD ；

而耶稣出生前 Before Christ，就表示西元前 B.C.

當真正的羅馬帝國——明帝國不可避免走向衰亡時，耶稣會看到了一絲反超的曙光，他們對華夏典籍、知識遺産的搬運，是長期的、系統的、工程化的、集團化的。

西元1639年十月，在梅森神父的号召與組織下，一些在知名人物紛紛加入了盜竊大軍：

• 勒内·笛卡爾（René Descartes），法國神學家；
• 卡特魯斯(Johannes Caterus)，荷蘭傳教士；
• 博爾迪（Pierre Bourdin），法國耶稣會士；
• 皮埃爾·伽桑狄（Pierre Gassendi），法國神父；
• 托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes），出生于英國威爾特省牧師家庭的神父，兼職（客串）醫生；
• 阿諾德（Antoine Arnauld，1612～1694年），法國神學家。

上述盜竊團隊，在統一組織、分工合作下，很快将明朝的華夏典籍粗譯為拉丁文、法文等版本，在耶稣會神學院進行内部傳播。1663年，為防止洩密，早期版本被羅馬教會列入禁書名單。

為了方便教學，這些神父、神學家、傳教士将華夏知識分門别類，做了一個知識樹：

1. 樹根：最基礎部分，理學，稱之為MetaPhysics；
2. 樹幹：物學（物理）， Physics
3. 樹枝：其他分科學問，簡稱科學，由三大分科構成，即醫學、機械學、社會道德。

笛卡爾的所謂哲學思想，吸收了部分王陽明的心法。

王陽明認為，在萬物存在之前，人的内心已經有了萬物。人眼看到的萬物，隻不是由于内心先想到後存在的投影而已。

可是，有人問道：倘若一朵花長在深山幽谷，其自生自滅，與外界不相往來，毫無瓜葛，這樣的話與人的内心有何幹系？

如果按照王陽明的心法，在人沒有看到花時，花跟人同處于黑暗之中，不得光明；在人看到花時，花是彩色的，于是就見到了光明。因此，人之内心，花兒一直存在，——花，也因人而存在。

我思，故我在。

然而，倘若人的壽命比花兒明顯要短，人死了，難道花兒就不存在了嗎？

我不思，但花依然存在。

在從王陽明那裡拼湊了一番後，笛卡爾又開始搬運朱熹理學，将之改頭換面，稱為耶稣理學。

《淮南子天文訓》認為“天地之襲精為陰陽”，朱熹設想天地的初始是陰陽二氣，二者有相似之處。

朱熹的這種宇宙形成理論與笛卡爾的宇宙旋渦理論有某種相似之處，不同在于朱熹以地球為旋渦的中心，而笛卡爾以太陽為旋渦的中心。

但朱熹比笛卡爾早了六百多年。

朱熹企圖用離心力來解釋天地的空間結構的形成，就當代科學來看，這種解釋當然不對。大尺度的氣态物質的彌漫和分化，主要是各部分的運動速度不同造成的，并非離心力的緣故。但在當時，朱熹的觀點畢竟對駁斥蓋天說的錯誤觀念起了作用。在他看來，天之運行有一個“樞軸”，不過“其運轉者，亦無形質，但如勁風之旋。＂這裡是宣夜說的觀點，但還是比較新穎和貼切的解釋。

基于氣而用離心力來解釋宇宙的形成，隻是就無極而太極的一次生成而言。

朱熹還根據邵雍的循環思想提出了宇宙就是太極生火、明暗交替的無盡循環思想，這與現代宇宙論周期循壞假說基本一緻。

朱熹理學被譯為“Li Truth”，笛卡爾則将“Li”去掉，改稱耶稣神學，永恒真理 (Eternal Truth)。

笛卡爾認為，一切皆是由神自由創造，故其為永恒真理。

而神所創造的永恒真理，包括邏輯、數學、善性，以及“心和物的本體”（essence of mind and matter）。

耶神創造了人類之心，同時為人類之心配備了與真理相适應的内在觀念。

不過，神自己的本體例外，至于它的存在與完善，沒有對人類說明，故而無法得知、無法弄清。

笛卡爾的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地争論着。他聲稱是虔誠的羅馬天主教（天主教）徒，其“沉思”的目的是為了維護基督教信仰。

笛卡爾還認為，格物緻知的“知” (翻譯為intellect)共分為三類：

• 真知 Pure intellect
• 想象 Imagination
• 感覺 Sense preception

真知（Pure intellect）不依賴人的大腦與肉身；而想象（Imagination）和感覺（Sense preception），則需要記憶等前置條件。

至于，華夏的“心意”，将之拆分開來後，“心“為思想本體，“意”有五種：好、惡、相信、不相信、猶豫不決。

笛卡爾将“知行合一”理解和闡述為：思想本是良知，良知本是思想，良知是思想的标志。

他闡述的實理 (Nature of reality)，即真實物質的性質，則是“五行學說”——金、木、水、火、土。

……

然而，由于近代的落後，導緻後人的認識對西方産生了巨大的偏差。就連思想家梁啟超都曾對笛卡爾極其推崇，盛贊道：

“自笛卡爾興 , 始一洗學界之奴性 , 而使人内返本心 , 複其固有之自由。笛氏之功不在大禹之下也。”

敢問，笛卡爾一介神父，何德何能，居然能與大禹并立？

全國政協委員、國務院參事何星亮于2017年曾特别指出：

改革開放以來，社會科學各學科盲目崇拜西方學術的現象較為嚴重，主要表現在如下幾方面：

一是照搬西方理論與方法。這種現象在不少學科較為普遍，以西方方法從事學術研究，以西方的理論解釋中國社會和文化現象，個别人甚至在沒有完全理解西方理論的情況下生搬硬套。

二是照搬西方的教科書。目前個别大學、個别專業的本科和研究生教材照搬西方教科書的現象較為嚴重，尤其是國際性的學科更為嚴重。

三是刻意模仿西方的文風和表述方式。少數學者不僅理論和方法照搬，而且套用西方的體例、結構和表述方式，甚至連句子也模仿西方的長句，完全沒有一點中國傳統的文風，有的甚至生造許多中國人不理解的詞語，造不合中文語法的句子。

四是愛趕時髦，喜歡跟風。西方學術界一旦提出一種理論或方法，不進行分析和研究，不管是否具有科學性或普遍性，便紛紛仿效，全盤套用。

五是以西方學術标準來評價國内的研究成果。個别學者視西方的學術标準為“真理”和“科學”，非西方便是“非真理”、“非科學”。個别人評價研究成果“言必稱西方”，以西方的理論、模型或方法為标準進行評價，西方人沒有提出過的理論或方法便不予承認。另外，少數單位以外國學者的評價為主要标準，外國人說好便得到承認，中國人說好則得不到到承認。

時至今日，難道還要渾渾噩噩，夫子步亦步，夫子趨亦趨，以訛傳訛下去，禍害子孫後代嗎？

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