《論語》——陽貨【本篇引語】本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，習相遠也”；“唯上知與下愚不移”；“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”；“唯女子與小人為難養也”。這一篇中，介紹了孔子的道德教育思想，孔子對仁的進一步解釋，還有關于為父母守喪三年問題，也談到君子與小人的區别等等。

【原文】17.1 陽貨(1)欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚(2)。孔子時其亡(3)也，而往拜之，遇諸塗(4)。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦(5)，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟(6)失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與(7)。”孔子曰：“諾，吾将仕矣。”

【注釋】(1)陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。(2)歸孔子豚：歸，音ｋｕì，贈送。豚，音ｔúｎ，小豬。贈給孔子一隻熟小豬。(3)時其亡：等他外出的時候。(4)遇諸塗：塗，同“途”，道路。在路上遇到了他。(5)迷其邦：聽任國家迷亂。(6)亟：屢次。(7)與：在一起，等待的意思。

【譯文】陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一隻熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。”（孔子走過去。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我将要去做官了。”

【原文】17.2 子曰：“性相近也，習相遠也。”

【譯文】孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差别。”

【原文】17.3 子曰：“唯上知與下愚不移。”

【譯文】孔子說：“隻有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

【評析】“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。這種觀念如果用階級分析的方法去看待，則有其岐視甚至侮辱勞動民衆的一面，這是應該予以指出的。

【原文】17.4 子之武城(1)，聞弦歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

【注釋】(1)武城：魯國的一個小城，當時子遊是武城宰。(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

【譯文】孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑着說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子遊回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，隻是開個玩笑而已。”

【原文】17.5 公山弗擾(1)以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？”

【注釋】(1)公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。(2)末之也已：末，無。之，到、往。末之，無處去。已，止，算了。(3)之之也：第一個“之”字是助詞，後一個“之”字是動詞，去到的意思。(4)徒：徒然，空無所據。(5)吾其為東周乎：為東周，建造一個東方的周王朝，在東方複興周禮。【譯文】公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什麼一定要去公山弗擾那裡呢？”孔子說：“他來召我，難道隻是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方複興周禮，建設一個東方的西周。”

【原文】17.6 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不緻遭受侮辱，寬厚就會得到衆人的擁護，誠信就能得到别人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

【原文】17.7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”

【注釋】(1)佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫範氏家臣，中牟城地方官。(2)中牟：地名，在晉國，約在今河北邢台與邯鄲之間。(3)磷：損傷。(4)涅：一種礦物質，可用作顔料染衣服。(5)缁：音ｚī，黑色。(6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。(7)系：音ｊì，結，扣。

【譯文】佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那裡，君子是不去的。’現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎麼能隻挂在那裡而不給人吃呢？”

【原文】17.8 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居(1)，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚(2)；好知不好學，其蔽也蕩(3)；好信不好學，其蔽也賊(4)；好直不好學，其蔽也絞(5)；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

【注釋】(1)居：坐。(2)愚：受人愚弄。(3)蕩：放蕩。好高鹜遠而沒有根基。(4)賊：害。(5)絞：說話尖刻。

【譯文】孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”

【原文】17.9 子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興(1)，可以觀(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”

【注釋】(1)興：激發感情的意思。一說是詩的比興。(2)觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。(3)群：合群。(4)怨：諷谏上級，怨而不怒。(5)迩：音ěｒ，近。

【譯文】孔子說：“學生們為什麼不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷谏上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

【原文】17.10 子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立(2)也與？”

【注釋】(1)《周南》、《召南》：《詩經?國風》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當地的民歌。(2)正牆面而立：面向牆壁站立着。

【譯文】孔子對伯魚說：“你學習《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對牆壁而站着吧？”

【原文】17.11 子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”

【譯文】孔子說：“禮呀禮呀，隻是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，隻是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”

【原文】17.12 子曰：“色厲而内荏(1)，譬諸小人，其猶穿窬(2)之盜也與？”

【注釋】(1)色厲内荏：厲，威嚴，荏，虛弱。外表嚴厲而内心虛弱。(2)窬：音ｙú，洞。

【譯文】孔子說：“外表嚴厲而内心虛弱，以小人作比喻，就像是挖牆洞的小偷吧？”

【原文】17.13 子曰：“鄉願，德之賊也。”

【譯文】孔子說：“沒有道德修養的僞君子，就是破壞道德的人。”

【評析】孔子所說的“鄉願”，就是指那些表裡不一、言行不一的僞君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對“鄉願”，就是主張以仁、禮為原則，隻有仁、禮可以使人成為真正的君子。

【原文】17.14 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”

【譯文】孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”

【評析】道聽途說是一種背離道德準則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現實生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽别人的隐私，然後到處傳說，以此作為生活的樂趣，實乃卑鄙之小人。

【原文】17.15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

【譯文】孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。”

【評析】孔子在本章裡對那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現實生活中也是司空見慣的。當然，這種人是不會有什麼好的結局的。

【原文】17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也蕩(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

【注釋】(1)狂：狂妄自大，願望太高。(2)肆：放肆，不拘禮節。(3)蕩：放蕩，不守禮。(4)廉：不可觸犯。(5)戾：火氣太大，蠻橫不講理。

【譯文】孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是願望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羁；古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊！”

【評析】孔子所處的時代，已經與上古時代有所區别，上古時期人們的“狂”、“矜”、“愚”雖然也是毛病，但并非不能讓人接受，而今天人們的這三種毛病都變本加厲。從孔子時代到現在，又過去了兩三千年了，這三種毛病不但沒有改變，反而有增無已，愈益加重，到了令人無法理喻的地步。這就需要用道德的力量加以懲治。也希望有這三種毛病的人警醒。

【原文】17.17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”(1)

【注釋】(1)本章已見于《學而篇》第一之第三章，此處系重出。

【原文】17.18 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

【譯文】孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而颠覆國家這樣的事情。”

【原文】17.19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

【譯文】孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”

【原文】17.20 孺悲(1)欲見孔子，孔子辭以疾。将命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

【注釋】(1)孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學禮。

【譯文】孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。

【原文】17.21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

【注釋】(1)鑽燧改火：古人鑽木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。(2)期：音ｊī，一年。(3)食夫稻：古代北方少種稻米，故大米很珍貴。這裡是說吃好的。(4)旨：甜美，指吃好的食物。

【譯文】宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鑽燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去後，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”

【評析】這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應服幾年的問題展開的争論。孔子的意見是孩子生下來以後，要經過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏族就已經有為父母守喪三年的習慣，經過儒家在這個問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎的。

【原文】17.22 子路曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。”

【譯文】孔子說：“整天吃飽了飯，什麼心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的遊戲嗎？幹這個，也比閑着好。”

【原文】17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”

【原文】17.24 子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流(2)而讪(3)上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒(4)者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼(5)以為知(6)者，惡不孫(7)以為勇者，惡讦(8)以為直者。”

【注釋】(1)惡：音ｗù，厭惡。(2)下流：下等的，在下的。(3)讪：ｓｈàｎ，诽謗。(4)窒：阻塞，不通事理，頑固不化。(5)徼：音ｊｉǎｏ，竊取，抄襲。(6)知：同“智”。(7)孫：同“遜”。(8)讦：音ｊｉé，攻擊、揭發别人。

【譯文】子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚别人壞處的人，厭惡身居下位而诽謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲别人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發别人的隐私而自以為直率的人。”

【原文】17.25 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

【譯文】孔子說：“隻有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。”【評析】這一章表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，後來則演變為“男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權主義。

【原文】17.26 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”【譯文】孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。”《論語》——微子【本篇引語】本篇共計11章。其中著名的文句有：“四體不勤，五谷不分”；“往者不可谏，來者猶可追。”這一篇中有如下内容：孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農談孔子、孔子關于塑造獨立人格的思想等。

【原文】18.1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比幹(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【注釋】(1)微子：殷纣王的同母兄長，見纣王無道，勸他不聽，遂離開纣王。(2)箕子：箕，音ｊī。殷纣王的叔父。他去勸纣王，見王不聽，便披發裝瘋，被降為奴隸。(3)比幹：殷纣王的叔父，屢次強谏，激怒纣王而被殺。

【譯文】微子離開了纣王，箕子做了他的奴隸，比幹被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！”【原文】18.2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【注釋】(1)士師：典獄官，掌管刑獄。(2)黜：罷免不用。

【譯文】柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪裡不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什麼一定要離開本國呢？”

【原文】18.3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【譯文】齊景公講到對待孔子的禮節時說：“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對待他。”又說：“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國。

【原文】18.4 齊人歸(1)女樂，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。

【注釋】(1)歸：同饋，贈送。(2)季桓子：魯國宰相季孫斯。

【譯文】齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是離開了。

【原文】18.5 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可谏，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

【注釋】(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

【譯文】楚國的狂人接輿唱着歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

【原文】18.6 長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

【注釋】(1)長沮、桀溺：兩位隐士，真實姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執輿：即執辔。(5)之：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)怃然：怅然，失意。

【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：“那個拿着缰繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟着躲避人的人，為什麼不跟着我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”

【評析】這一章反映了孔子關于社會改革的主觀願望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和曆史責任感。

【原文】18.7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

【注釋】(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。(2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。

【譯文】子路跟随孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪裡顧得上你的老師是誰？”說完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那裡，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，隻是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

【評析】過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于後面子路所作的總結。即認為，隐居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻抛棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

【原文】18.8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，廢中權。”“我則異于是，無可無不可。”

【注釋】(1)逸：同“佚”，散失、遺棄。(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無從考，從文中意思看，當是沒落貴族。(3)放：放置，不再談論世事。

【譯文】被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心。”說虞仲、夷逸“過着隐居的生活，說話很随便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。”“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”

【原文】18.9 大師摯(1)适齊，亞飯(2)幹适楚，三飯缭适蔡，四飯缺适秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于漢，少師(5)陽、擊磬襄(6)入于海。

【注釋】(1)大師摯：大同“太”。太師是魯國樂官之長，摯是人名。(2)亞飯、三飯、四飯：都是樂官名。幹、缭、缺是人名。(3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔。(4)鼗：音ｔáｏ，小鼓。(5)少師：樂官名，副樂師。(6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄。

【譯文】太師摯到齊國去了，亞飯幹到楚國去了，三飯缭到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

【原文】18.10 周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”

【注釋】(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封于魯。(2)施：同“弛”，怠慢、疏遠。(3)以：用。

【譯文】周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要抛棄他們，不要對人求全責備。”

【原文】18.11 周有八士(1)：伯達、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。

【注釋】(1)八士：本章中所說八士已不可考。

【譯文】周代有八個士：伯達、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。

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