十二生肖考證（1）

十二生肖考證（2）

3、其它起源學說

圖：十二生肖銅像。

十二生肖的起源與動物崇拜有關。參照湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可再次證實，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》，但古文獻記載尚未解決十二生肖的文化源頭，古今學者對此衆說紛纭，諸如：

圖：雲夢睡虎地秦簡。

1975年，在湖北省雲夢縣發現了一座秦代古墓，即“睡虎地秦墓”。經過考古發掘後，考古專家确定了墓主人叫“喜”，出生于公元前262年，死于公元前217年。喜的一生曾三次從軍，後來擔任縣令史（縣令屬下小吏），主要從事法律與行政方面工作。

考古專家在喜的墓葬中發現了1155枚竹簡，竹簡上記錄着秦朝時期的法律制度、行政文書、經濟、文化、醫學等方面内容，分類整理為十部，分别是：《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》、《編年記》、《語書》、《為吏之道》、甲種與乙種《日書》。

星宿說。古人将黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一種動物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在對應關系。明代大學士王鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿，并“以七曜統之”，成“女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也”的格局。清代李長卿在《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“，“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也”，體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。但該說值得推敲，二十八星宿配動物的記載要晚于十二生肖。

圖：二十八宿分成四組，與東、北、西、南四宮和動物命名的四象相配。它們是：東宮青龍，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；西宮白虎，包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿；南宮朱雀，包括井、鬼、柳、星、張、翼、轸七宿；北宮玄武，包括鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿。現存對二十八宿最完整的記錄發現于湖北省随縣戰國古墓（葬于公元前433年）的漆箱蓋上，它記錄了二十八宿的全部名稱。

歲星說。木星十二年運行一周天，從木星位置可确定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年，“三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱”，另說是“天下六歲一穰，六歲一康，幾十二歲一饑”。植物興衰和動物生活環境存在周期，食草動物（鼠、牛、馬、羊）和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同，不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物，從而形成生肖動物，以此推定動物興衰與木星年有關，十二生肖和十二辰相統一。

圖：每當木星每移動到一個新的區域，就代表着一年過去了，十二次全部移動完就是一周天，十二年過去了。與之相反的就是太歲紀年，歲星十二次右旋，太歲十二辰左旋。

圖騰說。原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和标志，即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物，其餘皆是日常可見。其中可分兩類，即“六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們為了經濟目的而馴養，後者則一定程度騷擾人類生活，先民對其心生畏懼的動物。因此這些動物被作為本氏族的名号标記來崇拜。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊罴貔貅軀虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領。十二生肖來源于原始社會的圖騰崇拜，成令人信服的學說。

圖：《山海經》記載人民心中向往的山神形态各異，共有49個山神，有些山神是人身獸頭有些是人頭獸身，基于當時農業的影響，山神中有的就是蛇尾、虎爪、豬身、馬首的形态，人們希望這些山神能給他們更多的糧食和風調雨順，後來人們在種植農作物和收獲時間相對應，而且這些山神擁有着神奇力量和特殊形态，是人們所敬畏的對象，這些動物在人們心中遠高于人類本身。

4、十二生肖的順序

十二生肖動物秉性各異，古今學者一直對其選取和排列提出衆多觀點，但每種觀點又難以自圓其說。

圖：十二生肖順序圖。

民間故事說。軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，結果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背占先機。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的後面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量，最後豬跑來占據末席。

動物習性說。清代劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于醜，而牛則開地之物也，故醜屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊啃未時之草而苗，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數，将亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時，月本坎體，而中含太陽金雞之精，故酉屬雞。戌時方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時，如百果含生意于核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。

圖：《廣陽雜記》為“清代史料筆記叢刊”的一種，為清初劉獻廷撰，共五卷，此書不編類，是随手記錄之作，内容涉及“禮樂、象緯、醫藥、書數、法律、農桑、火攻、器制”等，以“雜”為特征。所記翔實可信。但此書論識精當，記述精細，固又不可以“雜”而略之。

五行陰陽說。明代葉子奇在《草木子》指出，十二種動物被安排是因為形體缺憾。“術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、免無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋，人則無不足也。”

但明代學者朗瑛在《七類修稿》反駁：“庶物豈止十二不全者？”他提出“地支在下”，别陰陽當看足趾數目。鼠前足四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時前半部為昨夜之陰，後半部為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應合着偶數，屬陰，占六地支。虎五爪，龍五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占六地支。朗瑛還将動物性情和陰陽學說相結合，把排序原因具體化：“如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午為陽極，顯明剛健．以馬配之；馬快行也。醜為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；格性黠也。日生東而有西酉之雞．月生西而有東卯之免，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作．龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。”

圖：陰陽家思想将自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，并進一步發展，建構了規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。華夏民族的天文學、氣象學、化學、算學、音律學和醫藥學，都是在陰陽五行學說的基礎上發展起來的。

“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物内部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”相同。

“五行說”則是由“金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環變化”的理論發展出“五行相生相克”的理念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂曆法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體運行規律的“天文家”、研究曆法的“曆數家”後與“五行家”相結合。

附：十二生肖排序與十二地支的淵源

十二生肖是由十二種動物組成，每一種動物分别與十二地支相對應。十二地支又對應着十二個時辰，結合陰陽之說，根據每種動物的生活習性和出沒時間可以做出如下解釋：

深夜二十三點至淩晨一點，即“子時”。子時為陰極，象征着幽潛隐晦，老鼠的特征是隐匿，此時卻是老鼠最活躍的時間段，所以“子”同鼠搭配。

淩晨一點至三點，即“醜時"。醜屬陰，此時牛已經吃足草，為耕田做好準備，所以“醜”同牛搭配。

淩晨三點至五點，即“寅時”。寅為三陽，陽盛則暴。據說這段時間老虎最為兇猛，傷人最多，所以“寅”同虎搭配。

清晨五點至七點，即“卯時”。清晨五點之後，月華還在照耀大地，玉兔是月宮中唯一的動物，代表月亮，此時與月宮玉兔相連，所以“卯”同兔搭配。

早晨七點至九點，即“辰時”。辰，表示陽氣升起，此時正是神龍行雨之時，所以“辰”同龍搭配。

上午九點至十一點，即“巳時”。在這個時間段裡，蛇多隐蔽在草叢中，即使蛇在路上遊走，也不會傷害人，所以“巳”同蛇搭配。

中午十一點至下午一點，即“午時”。午為陽極之象，天馬行空之時，疾馳而矯健，可代表陽極之象，所以“午”同馬搭配。

下午一點至三點，即“未時”。未為陰，此時被羊吃過的草并不影響生長，所以“未”同羊搭配。

下午三點至五點，即“申時”。申為三陰，陰盛則黠。猴子性黠，且此時喜歡啼叫，聲音洪亮，所以“申”同猴搭配。

傍晚五點至七點，即“酉時”。太陽下山，雞開始回巢睡覺，所以“酉”同雞搭配。

晚上七點至九點，即“戌時”。夜幕降臨，狗開始看門，此時警惕性高，視力和聽力也會提高，所以“戌”同狗搭配。

晚上九點至十一點，即“亥時”。萬物處于最安靜的環境中，此時豬在酣睡，發出的鼾聲最洪亮，且豬肉這時也長得最快。所以“亥”同豬搭配。

（未完待續...）

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