論語七則學而不厭?誨人不倦——科學的教育理念，下面我們就來聊聊關于論語七則學而不厭?接下來我們就一起去了解一下吧!

論語七則學而不厭

誨人不倦——科學的教育理念

孔子的教育理念含有誨人不倦、有教無類、啟發誘導、因材施教、述而不作等，這涉及了教育者、教育對象、教學内容、教學方法及治學思想諸多方面，可謂全面、科學；“誨人不倦”是教育者應有的教學态度，是孔子全面、科學的教育理念的一種鮮明的體現。

[内涵解讀]

1．因材施教(《〈論語〉選讀》“課文解讀”第2題)

“因材施教”是指根據不同人的不同基礎、不同個性采取不同的教學内容和方法。孔子教學注重學生的個體差異，在充分了解學生德行、才智、個性的基礎上，從實際出發，對學生進行有針對性的指導。在宏觀把握上，他按照學生的愛好和特長進行分科教育，定向培養，使學生身通六藝，卻各有所長。就具體的教學過程而言，孔子則對學生的問題視不同對象給予不同的回答，充分考慮學生的實際水平和個性特點，以利于學生發揮各自的才能去學習，去踐履。

2．述而不作(《〈論語〉選讀》“課文解讀”第3題)

所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢複周禮的需要。孔子的政治傾向比較保守，主張克己複禮，恢複西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治态度恰恰相應。

述而不作的主張可從下面幾點分析：(1)在述與作的關系上，作是第一位的。隻有在各領域内沿着正确的方向不斷創新，才能推動社會生産生活不斷進步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現代社會要求。(2)但另一方面，述又是作的基礎。創新的前提是對前人成果的學習和吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想入非非，不可能獲得成功。(3)述不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是根據時代要求和後來的認識對原有文化進行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透着整理者的觀點和傾向。從這個意義上說，述也是一種形式的作。

3．啟發式教育

孔子的啟發式教育體現在“不憤不啟，不悱不發”。“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，處于急于解決而又尚未弄清楚的矛盾心理狀态，孔子認為這時教師應對學生思考的問題适時給予指導，幫助學生開啟思路，這就是“啟”；“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未成熟，處于想說但又難以表達的一種矛盾心理狀态，孔子認為這時教師應幫助學生明确思路，弄清事物的本質屬性，然後用比較準确的語言表達出，這就是“發”。孔子的啟發式教學，不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學法的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時将出現的兩種矛盾心理狀态，以及對這兩種矛盾心理狀态的正确處理方法。

4．有教無類

“有教無類”是指對教育對象一視同仁，沒有區别，而不是指教學方法。教學方法是因材施教，兩者是有所區别的。

[相關成語]

1．誨人不倦：教人時不嫌疲勞。形容教導特别耐心。

2．有教無類：不管什麼人都可以受到教育。

3．安貧樂道：安于清貧，樂于實踐自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身處世的态度。

4．舉一反三：從一件事情類推而知道許多同類事情。即“一隅三反”。

5．述而不作：隻闡述前人的學說，自己并不創新，指沒有新的見解。

6．信而好古：信奉并愛好古代文化。

7．愛素好古：愛好樸質，不趨時尚。

8．聞一知十：聽到一點就能理解很多。形容善于類推。

9．各得其所：每個人或事物都得到了合适的安置。各自得到所需的東西。

10．告往知來：告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關系，據此知彼。

11．切磋琢磨：古代把加工獸骨、象牙、璞玉、金石分别稱為切、磋、琢、磨。後比喻道德學問上的互相研讨、砥砺。

12．繪事後素：指先有白色的底子，才能進行彩繪。比喻禮樂産生于仁義之後，或比喻做事先從簡單做起，然後逐步深入。今也比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。

[論語摘譯]

1．子曰：“性相近也，習相遠也。”

譯文：孔子說：“人的天性是相近的，由于習染不同而使品行智力相差很遠。”

2．子曰：“有教無類。”

譯文：孔子說：“對任何人都給予教誨，沒有種類的區别。”

3．子以四教：文，行，忠，信。

譯文：孔子用四種内容來教育學生：曆史文獻，社會實踐，待人盡心竭力，辦事誠實可信。

4．子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”

譯文：孔子說：“說到聖和仁，那我怎麼敢當？隻不過在這上面做起來不厭煩，教别人不懈怠，隻可說是如此罷了。”

5．子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”

譯文：孔子說：“不到想求明白而不得的時候，不去開導他；不到想說出來而不能的時候，不去啟發他。舉一方給他看而他不能聯想到其他三方，就不再教他了。”

6．子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

譯文：子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“有父兄在世，(應該先聽聽父兄的意見，)怎麼能聽到就去做呢？”

冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“聽到就去做。”

公西華說：“仲由問‘聽到就去做嗎’，先生說‘有父兄在世’；冉求問‘聽到就去做嗎’，先生說‘聽到就去做’。我鬧不明白，大膽地問一問。”孔子說：“冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由勇氣過人，所以要壓一壓他。”

7．子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”

譯文：孔子說：“傳述而不創作，相信并喜愛古代文化，姑且私下把自己比為老彭。”

下列各項是對孔子教育思想内涵的具體解讀，請将前面“論語摘譯”中與各項有關聯的原文序号填在對應項後括号内。

A．孔子主張對教育對象一視同仁，不要因為人的高下、貴賤、智愚的不同而區别對待。(　　)

B．孔子強調教學的啟發誘導原則，認為假如學生未進入積極的思維狀态，就不勉強施教。(　　)

C．孔子注重因材施教，即注重學生的個體差異，對不同的對象施以不同的教育内容，定向培養。(　　)

D．與孔子“複古”的政治立場有關，孔子在治學上倡導“述而不作”，但實際上，孔子在綜述古代文化中形成了自己的體系，是“述而作”。(　　)

參考答案：A項，2；B項，5；C項，6；D項，7。　　　　

[即時體驗]

　閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

材料一　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

(《論語·八佾》)

材料二　說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

(《孟子·萬章句上》)

(1)材料一中“禮後乎”說明了禮儀和仁義的内在關系，即　　　　　　　　　　。子夏與孔子的對話體現了師生之間的　　　　　　　　教學原則。

(2)兩則材料中，孔子和孟子對解讀《詩》都有自己的見解，請比較二者的異同點。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

參考答案：(1)禮以仁義為基礎　 教學相長(互教互學)

(2)①相同點：二者都不拘泥于《詩》文辭的本身，而是挖掘其背後(深層)的意義。②不同點：孔子更加注重《詩》的教育功能，常用《詩》中的文辭打比方教育弟子。孟子則更注重作者的思想和感受，解讀時更加注重自身情感與作者情感的共鳴。

參考譯文：

材料一　子夏問道：“‘美好的笑容多動人啊，黑白分明的眼睛多傳神啊，潔白的底子上繪彩文啊。’這幾句詩是什麼意思？”孔子說：“彩繪的事後于白底子。”子夏說：“那麼禮儀是不是後于仁義呢？”孔子說：“啟發我的是蔔商啊！從此可以跟你談論《詩》了。”

材料二　解說《詩經》的人不要拘泥于文字而誤解詞句，也不要拘泥于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這才是懂得了閱讀作品的正确方法。

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