【大黑天之淵源】

大黑天作為藏傳佛教八大護法之一，其濫觞卻并不是藏土，而是佛教的發祥地印度。但究其淵源學術界各說紛纭，無法給出大黑天是在何時因何故而出現。但是在某些方面卻達成了共識。

（一）來源和演變世界上的每一個事物都有其産生和發展，以及衰落乃至消失的過程。用馬克思主義哲學的理論來講，就是事物都是運動的發展的。放在佛教的語境下就是緣起，即有因而生。作為佛教文化神靈體系中的分支，大黑天護法也必然有其淵源和演變過程。但是由于印度民族本身就是一個不重視曆史的民族，尤其是通過文字來記錄。因此，要考證大黑天的淵源實屬不易。

很多學者通過潛心的研究，雖未能對大黑天是于何時因何而生，但卻對大黑天的曆史演變和職能演變有了比較客觀的認識。如趙橹在其論文《大黑天神考釋》中說道：“大黑天神卻是源出于印度密教護法神之一。” 研究員朱悅梅論述道：“大黑天是大自在天(Mahakala)的化身，而大自在天的原型正是印度教的濕婆神。” 從上述論證中我們可以了知大黑天最早不是源于佛教，而是源于印度教，并且是印度教當中濕婆或是毗濕奴的變化，确切為哪個？每個學者就有不同的說法了。總之，我們雖不能知道大黑天是在何時産生的，但基本上可以認定它是産生于印度教。

那麼大黑天最早扮演的是什麼角色？從一開始就是充當護法嗎？這就需要我們來探究一下其職能。上述說道，大黑天是緣于印度教的濕婆，而濕婆在印度教當中是破壞之神。因此，我們可能用簡單的邏輯推出，大黑天扮演的角色是一位戰神。諾布旺典也說道：“在古代印度，大黑天是位軍神或戰神……” 而後，随着佛教的發展，大黑天被吸收進佛教的神靈系統，在不同宗教思想的背景下，其職能也有了變化。不僅如此，佛教在傳入藏地後，大黑天也進入了藏地，并在世界屋脊有了和印度本土不一樣的職能。據諾布旺典研究，大黑天在進入佛教系統之後，其職能共經曆了三次轉變如下：“據說，大乘佛教中觀派的奠基者龍樹菩薩在恒河邊散步時，發現了漂浮在水面上的印度神大黑天，随後，龍樹菩薩将其帶回那爛陀寺，并收編成為印度佛教的“廟宇守護神”，這是大黑天屬性的第一次轉變。第二次轉變，是公元11世紀時，西藏地區偉大的譯師仁欽桑布，引進大黑天入藏，該神的任務不僅是扮演寺廟的護法，也成為保護衆生的藏域守護神，藏族人相信大黑天可為貧窮無福的百姓帶來福報。在過去，西藏、蒙古地區與尼泊爾等地有着頻繁的經濟交流，這些高原民族通過商旅遊牧方式進行貿易，換取生活必須品。遊牧遊行途中須安置帳篷，期間難免遭遇惡劣氣候，大黑天在此刻便成為三地共同的“帳篷守護神”，也稱為寶帳護法，這是大黑天屬性的第三次轉變，也是最後一次轉變。” 以此，我們可以知道大黑天在不同的思想背景和異同的地域中表現出的動态性和職能的多樣性。

【大黑天的分類與功德】

大黑天，梵語稱“Mahakala”，意為大時或大黑天，藏語譯為“མགོན་པོ”。大黑天護法在其發展的過程中，衍生出了許多分支，組成了一個系統。它們在造像和命名，職能上各有差異，但殊途同歸，都源于大黑天。但具體有多少個分類，學術界還沒有統一的說法。《西藏的神靈與鬼怪》中說道：“西藏造像學文獻根據各種分類方法，認為有七十二或七十五種大黑護法的身形。” 而由中國藏學出版社出版的《五百佛像集》一書中，共有大黑天五十二種。總之，在成為佛教護法之後，大黑天因各種原因出現了許多分支。因為不是本文的重點就不多費筆墨詳論。

作為神靈體系中的一員，大黑天毫無疑問有着超自然，超人間的力量為人們所敬仰，并堅信其力量會幫助自身消災增益。雖然從科學的角度來分析大黑天是否具有此種功德實有難處，但科學不能證明就不等于沒有，從神學和宗教信仰的角度來講，大黑天有以下功德：“第一，由于此神有無量鬼神眷屬，且長于隐形飛行之藥術，因此能在戰争時加護那些向他祈求的衆生。第二，此神能使食物經常豐足，因此在各地方，都有人在廚房供奉。第三，此神也是佛教徒在墳場中供奉的神靈之一。第四，相傳大黑天及其明妃班丹拉姆，能予貧困者以最大的福德。” 這裡所述，并非某一具體大黑天之功德，而是整個大黑天所具有的功德。

接下來請朋友們欣賞一組編号為188-603264的大黑天唐卡：

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!