君子有所為有所不為感悟?“友也者，友其德也”出自《孟子·萬章下》篇，下面我們就來說一說關于君子有所為有所不為感悟?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

君子有所為有所不為感悟

“友也者，友其德也”出自《孟子·萬章下》篇。

其原文為：“孟子曰：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”挾，指倚仗。德，在此泛稱一切美好的品質。弟子萬章向孟子求教“交友之道”，孟子結合當時政治人物和曆史人物的例子指出，交朋友不能倚仗年齡大，不能倚仗地位高，不能倚仗兄弟親族的勢力。交朋友，根本看重的是對方的品德，不能夠有任何倚強之心。

對于這一點，古人可謂有共識。《戰國策》講财色不可依仗：“以财交者，财盡則交絕；以色交者，華落而愛渝”；司馬遷《史記》引古語說權與錢不可倚靠：“以權利合者，權利盡而交疏。”隋代王通的《中說》中也說，建立在權勢上的“友情”是易變的：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。”

古今一理，今天人與人之間的交往也是如此。不難想見，因權勢、利益、好處這些外在因素而走在一起的人，一旦外在環境有所變化——權盡利絕，“交情”自然淡漠了還算好的，反目成仇的例子在曆史上比比皆是。

沒有絕對獨立于社會之外的人。我們要成長、發展、生活，更需要朋友間的交往和支持。正如《禮記·學記》所說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

何為“友”？《說文解字》講“同志為友”，志同道合者才稱得上“友”。所以說，隻有像曾子所說的那樣，“君子以文會友，以友輔仁”，才能昂然并進、攜手前行。《詩經·小雅·伐木》說：“嘤其鳴矣，求其友聲。”鳥兒嘤嘤鳴叫，召喚夥伴呼應。小鳥尚且如此，人在社會中更需要友情的滋潤。《詩經·小雅·常棣》中有“雖有兄弟，不如友生”的名句，就是說交到摯友，能勝過親兄弟。

君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，是中華傳統倫理的“五倫”。父子關系、兄弟關系是天然的，但結交什麼樣的朋友卻是我們自己的選擇。正因為此，交友不能不慎。孔子的交友觀就是如此，他反複強調“主忠信，毋友不如己者”，主張交友一定秉持忠信之道，不要與德行明顯不好的人做朋友。

人能“與善”，與“善”結緣，才能見賢思齊、以友輔仁，越來越善。該與什麼樣的人交友，不該與什麼樣的人交友，孔子說得很明白：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子把朋友分出了幾種典型的形象：有益的朋友有三種，即正直之人、誠信之人、知識廣博之人；有害的朋友有三種，即谄媚逢迎的人、表面奉承而背後诽謗人的人、愛花言巧語的人。《荀子》中也強調慎重交友，認為“不可以不慎取友”，“取友善人，不可不慎，是德之基也”。

要想友誼天長地久，就要遵循朋友間的相處之道。所謂“交友之道”，先賢的論述十分完備。例如，孔子強調誠信，主張相互勉勵督促，所以《論語》說“與朋友交，言而有信”“朋友切切偲偲”；孟子也以誠信和“責善”為“朋友之道”；荀子則看重朋友之間良善的引導，認為“得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也”。

◎本文原載于《光明日報》（作者劉淑強，曲阜師範大學圖書館副研究員），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。

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