人類處于神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類;有些人日益神聖，有些人變成野獸，大部分人保持中庸。——普羅提諾

人往往介于善惡之間，極善抑或極惡者都是少有的，絕大多數人在兩者之間搖擺。令人厭惡的人或許偶行善事抑或着大善人偶然行惡都是屢見不鮮的。究其本質便在于彼時主導一個人思想的，是善是惡，是人性還是獸性。

一、人的下半身是動物——獸性

人類屬于動物演化而來，在擁有智慧、創造力等諸多區别于動物的特質之後，逐漸形成先進文明。

而在這一過程之中，人類保有了源自于動物的獸性，并且被文明賦予了區别于動物的人性，因此方才塑造了與動物同根同源，卻又大相徑庭的人類。

因此，人類無論思想亦或是身體特征都是具有獸性與人性這兩種性質的。而國學大師曾仕強對此，則是稱之為“食色性也！嚴格說，人的下半身是動物，隻有上半身才是人。”

“食色性也！”它的含義在于無論是動物覓食亦或是人類“民以食為天”以及動物之間的交配繁衍與人類男歡女愛延續後代，這些事物之間都屬于天性，也就是人類與野獸所共有的獸性。

無論是動物抑或着人類，能夠在漫長的時間裡生存、進化都是在獸性驅使之下方才完成的。一如“人的下半身是動物。”無論是繁衍生息亦或是行走都是由下半身來解決的，而這些特質亦存在于動物身上。

“自私貪婪”“弱肉強食”等都屬于獸性，這些特質的根本源頭在于求生的欲望，為了滿足生存條件而做出的選擇。對于動物而言，最為關鍵的事情便是保證自己能夠存活下來。

人類的身上也普遍存在着這些特征，對于一個墜河之人而言，在遇到溺水這一危急生命的狀況之時，潛在的獸性便會被激發出來，大腦幾乎是一片空白，主導一個人身體的便是來自于内心的求生欲。

普遍不會遊泳的人雖然知道不去做任何動作也可以漂浮起來，但是在這危及關頭卻難以壓抑自己的獸性。而反觀遊泳這一技能的存在倒更像是後天人類智慧所賦予的人性。

那麼除此以外，關于性之一題亦存在着“精蟲上腦”這一說法，甚至于因此而犯下作奸犯科、觸犯法律的罪惡之舉，這便是源自于人類與動物之間所共有的獸性。

如果動物與人類皆是屬于“性冷淡”那麼毫無疑問，繁衍生息、血脈延續是不存在的，這些物種早已消失在曆史長河之中。

而在此處，獸性所發揮的作用便是激發一個物種的欲望，一如男人見到漂亮女子會動心等，這些都是源自于獸性，為了種族的延續與傳承，達到整個物種生存的目的而做出的選擇。

獸性的存在可以理解為大自然“優勝略汰”“物競天擇、适者生存”這一規律演變而來的本性。

正是獸性的促使之下，方才使得一個種族可以延續，而那些不具備“獸性”這一生存鐵律的物種亦或是種族當中的某些個體，必然要在大自然的整體進化之中淘汰，那麼因此也就造就了“獸性”的不斷延續。

即便時至今日，依舊存在于人類的身上。之所以能夠在人類進化的同時依舊存在，究其本質便是涉及到人類種族延續之根本的。

對于不少人所提倡的體制之中弱肉強食，便是發揮人們的獸性。由此亦激發出了人類身上為了生存目的而普遍具有的惡。不過曾仕強後半句“隻有上半身才是人”，倒是清晰的将人和野獸進行了區分。

二、人的上半身是人——人性

“人的上半身才是人”從身體特征上來看，包括着具有制作能力的手、具有智慧的頭腦，可以具象化交流的語言。

從思想特征來看，動物的思想普遍是簡單的，而人類思想所衍生而出的對于事物的利用能力、社會文明、道德觀念之類。以上種種，其實都涉及一個重要的觀念“人性”。

人性是界定動物與人類之間區别的根本。我們人類能夠在地球上戰勝那些相較之下超越人類太多的猛獸，繼而奠定主導者地位的根本原因便在于我們的智慧以及創造力相疊加之後所誕生的工具。

從遠古時代為了生存而打造的石斧、石刀，到現如今動辄可以輕易毀滅一個物種的武器，抑或着我們生活之中無處不在的各式各樣的工具、生活用品等，正是因為這一人性特質方才造就了人類立足之根本。

而除卻智慧之外，人類與動物之間最大的區别便在于思想以及道德觀念。人類的思想促就了西方哲學以及東方“諸子百家”等諸多理念的誕生。而由此基礎之上，形成了人類通俗之下的道德觀念。

而曾仕強除了認為“人的上半身是人”之外，也認為“人的上半身是仁”。仁之一字便是由孔子所提出的最高道德标準，亦是我國傳統文化道德觀念的精髓所在。

動物的一切行為都是由獸性所主導的，為了生存而狩獵、甚至于同類相殘等。而人類的行為不僅僅在于獸性主導，亦有人性主導的行為。在馬路上扶起一個老太太、施舍給一個乞丐十元錢等等，這些事件的出發點皆是在于人性。

對于動物來說這些行為是不存在的。動物通常會“趁你病要你命”“落井下石”等等，當然這些也會發生在人類身上，是由人與獸共有的獸性鑄就的。因此，人類與野獸根本的不同之處，便在于“人的上半身是人也是仁”。

三、獸性與人性的差别

至于獸性與人性之間根本的差别便在于，獸性所驅使的通常是負面的，人性所驅使的往往是社會之中普遍弘揚的優秀道德品質。

而其中也存在一少部分是兩者共有的，一如獸性主導的“繁衍生息”亦或是人性主導的“不孝有三無後為大”。那麼兩者之間實際上亦是存在着一定的區别。

繁衍生息、種族延續雖然為獸性與人性共同提倡，但是根本界定屬于兩者之中哪一類的在于達成這一目的的方式，獸性主導之下的違法犯罪行為與人性主導的婚姻嫁娶制度。

對于當代人而言其實人性與獸性是混淆的，因為人性更注重于“禮”“仁”等，而獸性則是側重于“為達目的不擇手段”絲毫不考慮其中所涉及到的道德問題。那麼兩者相較之下，往往是獸性的人占據優勢。

因此，當代人普遍較為提倡獸性，例如“狼性文化”“野性文化”等，那麼究其根本是容易對社會通俗之下的道德觀念造成沖擊的。

對于一個恪守于道德規範的社會而言，如果其中一部分人以獸性為主導，自然會淪為作奸犯科，被法律所制裁。

但往往法律之下亦有灰色部分，而這些獸性是未被明令禁止的，因此形成了部分人為達目的使用卑劣手段，繼而令那些恪守于人性規矩的人受到極大損害。那麼長此以往，必然會造成人性的颠覆。

因此，對于我們而言無論在任何時候都要恪守于人性本身，在任何時候不能夠為獸性所主導，必須保有一定的人性，也就是在任何危急時刻的一絲理智抑或着“凡事留一線”等。

而我們人人渴望的和平便是由人性所主導的。人性是人類進化無數年方才衍生而來的在獸性基礎上衍生又獨立于獸性之外，且壓制獸性的智慧産物，乃是先輩遺留的最為寶貴的遺産。

即便秉承“優勝劣汰”的原則來看，人性依舊為時代所需要，因為這是建立文明社會、促就人類發展的一大根本。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!