當你去電商平台購物時總能看到「七天不滿意可退換」的标識；若你拿不定注意是否購買某件物品，這種充分讓你能改變“觀念”的保證會讓你最終為之付費。

你可能意識不到，一旦确認收貨看到商品而沾沾自喜時，已經把此物品當成自身的「所對待」，此時退換則成為一種損失。

起初你以為拿到商品試用範圍内不過是「嘗試」，但實際中「試用」會點燃人的内在情緒，這是當初未得到時無法品嘗到的「占有感」。

亞當·斯密說過，每個人都以交換為生，活在某種程度上呈現為「商人」，社會本身也随之成長為真正的商業社會，這一思想是非常值得敬畏。

不信，你不妨思考下，每逢過節出去旅行與閨蜜男朋友所拍照片，這些充滿回憶的東西都無法令人割舍，這種虛拟所有權若長期伴随我們。

換個角度理解：

我們期望從某些場景中找到同樣的情緒和回憶，或者期望照片中的那個人也能從你的微笑中感受自身當年洋溢的笑臉，這難道不是一種「虛拟所有權交易」？種種現象會很容易讓一個人産生懷舊心理，加深情感維度的依戀狀态。

總結來說：所有權依賴症像個磨人的小妖精，它的形成不僅表現在物品方面，還有人觀念，看法；但反過來看，觀念使人的看法變形，以導緻對物品有依賴屬性，而不想斷舍離。

也正是如此，導緻人們道理都懂，卻很難做到；那讓人天生如此着迷的所有權依賴症到底是如何形成的？準确來說它分為四個循環維度，分别為：

1.占有，2）使用，

3）收益，4）處分

現實中，社會的運行離不開規則，規則對應的是權利與「分配體系」。

為可以持續有效的維持生存，人們本能的始終都會不斷反複根據已有能力來鞏固生存能力，以保證現在，未來及以後子子孫孫擁有盡可能多的必要條件及其所有權，這是發展規律不可改變。

舉個例子：

公司存在的核心是解決社會能力，實則是種「業務占有」，進而通過薪資方式雇傭更多勞動力。

絕大部分人付出拿到相關薪酬，對于這筆資金的使用相對擁有「使用的權利」，這便是「财務所有權」。

除此外還有擔保權，抵押權，保護權，分配權等諸如此類；不管任何權利使用都要遵守相關制度，以保證正常發展。

那人為什麼會對物品及情感依賴感更深呢？

亞當·斯密在他的《道德情操論》（1759）中說：人在世界上辛苦勞作，來回奔波到底是為了什麼？所有這些貪婪和欲望，對财富，權利名聲的追求，其目的到底為何？

難道是為滿足自然的需求？若是這樣，最底層的勞動者的收入也能滿足；那麼人類的一切被稱為“改善生存狀況”的偉大目的的價值何在？

别人的注意，關懷；得到同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價值。

富有的人忘情于财富，是因為财富能夠自然而然地為他吸引世界的目光；窮人則完全相反，他們以貧窮為恥。

他們感覺到自己生活在世界的目光之外，一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強烈的欲望将必然難以得到滿足。

簡而言之：人類的本能是盡最大限度的掌控所有能控制的一切；付出行動追求安全感，得到對未來的确定性，那依賴背後産生的根本是什麼呢？「思想觀念」。

斷舍離的精髓是「流通」，也就是「出則進，進則出」。

從某種意義上解釋，人之所以會放不下某些無用的「物品，感情，思緒」纏繞，本質是不能與當下的自身和解，屬于缺失性格的一種執念。

在《大辭海·哲學卷》中，把其定義為猶（太）執着，形成這種根深蒂固的觀念有兩個方面：1）價值觀沒跟上，2）物質過剩。

一個人的生活觀念大多數繼承父母，而父母所處的時代與現代相差甚遠。

縱觀發展，現在物質産出總和及運輸已經增長的過于迅猛，父母眼中那種「太可惜了，不能亂丢」，卻時時成為你想丢東西時的羁絆。

如同，每次過節回家到父母卧室，你總能看到那些陳舊幾十年的衣服在櫃子裡；為什麼沒丢掉？

因為心中的執念還在，他們認為「丢是不對的」；這些觀念來自于上一輩的教育。

再者躺在抽屜中落灰之後的手機為什麼沒被你扔到二手平台回收？原因它陪你走過部分青春，或裡面還有「曾經的一些美好」等，諸如此類。

生活觀，價值觀沒有與當下發展拉齊，就會産生代溝；這就好比多數人聽過的那句話：「酒香不怕巷子深」，若放在當下互聯網時代，也許會成為品牌發展「最重要的誤導」。

話雖有點過，不過智遠必須精煉的展現出來：

我們當下所踐行的人生并非建立在「固有知識」應用的基礎上，而是審視未來，尋找當下我要做什麼。

因此斷離舍的「離」上升到思維層面，所強調的是對過去的執着；這就猶如人體随着年歲的增長或長期處于不良的生活習慣中，皮膚，血管，内髒就會有一點點堆積起的毒素。

進一步，加上代謝功能的漸漸消退就會進入亞健康，不久出現某些病症，這些病症在确認之前又很難判斷是哪些堆積代謝物引起的，在我看來，對我執的放棄便是思想的改變。

我們身處物質過剩的世界，各種網絡拔草種草式營銷随意滲入「空間」内，讓人養成囤貨的習慣。

消費作為社會運轉的核心渠道，必然就有很多人在前赴後繼，孜孜以求的研究你如何買，如何買更多，甚至還要頻繁。

商家為促進消費，将一件改善品挖掘成為你心中必需品，然後植入心智讓你主動下單，這樣對抗的并非「外部環境的變化」，而是自身沒有意識到的人性。

因此我們面對物質時，不是從「這個東西需不需要」的角度決策，而是這件物品都在用，我也要。

不妨冷靜思考下，有多少商品是在「優惠打折」「高價低促銷」中被沉服，甚至有的人當時下單待快遞收貨時，早已忘記買的是什麼？

這種思維方式直接導緻我們生活空間内，80%的商品存在都是無意義；可從斷舍離出發，你就會考慮該物品我都沒用幾次，還是把它留着吧。

簡而概之，人總是習慣思考「有效性」，而忽略了作為「有效性」的前提條件是「必要性」。

因此，物品本身帶着某些看不見的黏着劑，一開始決策時，就沒有斷然「看起來将來也沒有使用的需要，可以不買」，進而如願以償得到後，會産生一種若有若的感覺；到處理時刻，更是「棄之可惜」。

說這麼多關于思想觀念背後本源生活觀，價值觀，物質産能過剩，互聯網高速發展帶來的影響，一個簡單的結論就是：

執念是經過時間檢驗後祖祖輩輩傳遞下來的，并無對錯之分，也許部分不再适用于當前時代，不要被觀念束縛。

那到底如何有效的做出「斷舍離」呢？

從深層次來說首先要改變「思想觀念」，再者在個人的不确定感（personal uncertainty）中調整感情，物品所有權依賴症的阈值，這裡有大概四個維度的方法論：

顯然，思想改變是最難的事情，我也在不斷踐行；兩句話表達為“你要清楚，80%的雜念，事情，物品，人，情緒對你都是無關的”，“把自己從本身抽出來去審視自己”；決策的任何時刻，不妨把它們銘記在心。

你在看電影或玩遊戲時，因為代入感太深，于是角色哭你也忍不住留下眼淚，角色笑你也笑。

不妨試着把意識往後收一收，意識到自身正在電影院的座位上，于是電影中那個角色和你毫不相幹，難過的事情也影響不了你。

進一步說，一個人憑空在世上，随着大腦的發育和周圍環境人事交互的過程，我們會對自身有個定義。

這種定義可能隻是種代稱，但它會因為時間的沉澱讓你「思緒太重」，不如定期放一放，那些舊框框真不适合現在。

“無法容忍不确定的程度”（the Intolerance of Uncertainty）中最重要的兩個對沖點在于：1）對事情或情景可預測性的渴求，2）在面對不确定性時的認知和行動失能。

簡單來說，這是種認知偏差，導緻我們将未知事件理解為「威脅的信息偏差」，從而造成焦慮的持續。

譬如：我把這件物品扔掉，我不知道什麼時候還需要使用，然後你就會産生「物品偏見」；這種思維方式在于：

我把注意力集中到自己會失去什麼上，而不是會得到什麼上。

Dugas在1998年提出的GAD認知行為模型中，将不确定性的低高容忍程度視為一種催化劑，這種思維模式稱之為反事實思維。

當下次在遇到不舍得斷舍離的事情就采用「如果.....就.......」的形式展開。

譬如：如果我當時下單時理性一些，就不會有這種情況發生了，現在看來這件商品真沒必要；如果我當時跟他及時分手，好像現在也不會失去什麼。

在使用過程中會出現「上行與下行」兩種，前者具體表現為正向方式思考，後者則為負面維度展開；當消極的結果超出個人預期時，我們也可用「要是.......就是好了」的措辭來思考。

因為預期結果不一緻會引起我們的注意以及反思「為何現實結果超預期」，換句話說就是，讓你的大腦盡可能往正向思考，遠離物質情感兩者對所有權的依賴。

我也曾經認真思考，斷舍離是不是意味着我要過極簡人生，那我的家是否就變得「空無一物」？

現在看來好像不是，似乎東西也不少；斷舍離之後我是不是就控制住了購物的欲望？好像也不是，現在我依然逛街，逛超市，搶優惠。

若你也這樣認為就大錯特錯了；在開展一段時間後，我發現它應該是「找到一種與物品之間舒适的生活模式」。

若非要說我從什麼時候想要開展斷舍離的，那應該是當我每天早起從床上下來發現地上堆滿各式各樣的東西，讓自己覺得空間好小的時候；那一刻我明白，與物品纏繞并不是我想要的生活。

我從扔東西開始，逐漸屋子變得空曠；進而發現情緒也變得舒暢，然後好像更能靜下來聆聽自己。

日常閱讀也不在是碎片化，耐心多讀幾篇專業内容更能讓自身深思，因此變得醒悟，原來「斷舍離」的核心是「流通」呀。

寫如何收拾雜物來改變人生的書很多，在我看來好像也沒有讓自身過的很好；原因我們都不缺方法論，而缺少正确「認識」。

這就猶如“知識是力量”的前提是，知識必須是合适自身的，才會發揮力量，換言之，找到适合的就是向内求的過程。

每天都是斷舍離，過程中，要把「我」當做主角，不要把「物品」當做主角。

腦子裡少想着好可惜，還有用；多想着「我喜歡嗎」「我适合嗎」，不妨換個視角也許能讓你眼睛一亮，自己想想難道不是嗎?

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