磬

辭源中引述說：“磬：樂器也；以玉或石為之，其形如矩。”磬又叫做‘銈’（金圭也）”。

據說“磬”起源于我國古代，在虞舜時期，它便成為很重要的樂器了。當時的“磬”，是用玉料或石料琢磨而成的。那些石料，出産于我國泗水（在今山東省境）兩岸的深山之中；它的顔色類似漆樹，夾雜少許細白的紋理，看上去好像是玉類一般。也有用太湖石去磨制的，不過，這種品質不如泗水的石料堅實而精緻。根據文獻通考考證：到了南齊時代才有鐵造的“磬”，又到了陳代才有銅造的“磬”。

▲清乾隆 禦制碧玉“大呂”雲龍紋磬

初期使用玉料和石料所造的“磬”，是把石塊磨成石片，形狀如“矩”，中間折曲，兩端低垂。有如日本字母的“︿”字，也很像我國“注音符号”的“ㄟ”字一般。造“磬”的方法，在《考工記》（考工記：書名，一卷；言百工之事。即周禮之第六篇，亦名冬官考工記）一書中曾有叙述。

▲曾候乙編磬

“磬”的種類很多，有“玉磬、鐵磬、銅磬、編磬、笙磬、頌磬、歌磬、特磬”等許多類型。每一種磬，大緻都是用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成的。它是由于利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發出不同的音律。

例如“編磬”的制作方法：它是用十六枚石片（石磬），按照十二種音律的次序，橫列成上下兩排而組成的。還有一種叫做“方響”的樂器，它是“磬”的一種代用品；它是用十六枚長方形的鐵闆排列而成。

上面所說的“磬”，都是懸挂在“簨口（鐘磬架子）”上敲擊的樂器。在朝鮮半島，到今天還有“編磬、特磬”的“方響”被流傳使用。日本奈良興福寺，不久之前還有一隻“華原磬”被保存著，據說是一件非常名貴的古物。考其形狀，是屬于“钲鼓”的一類。

佛教的“磬”是“缽”形的。據《禅林象器箋》“呗器門”（日僧無著道忠編著）說：“僧磬與樂器磬，其形全别。樂器磬：闆樣曲折；考工記所謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形；祇園圖經雲：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又石湖梅譜，以梅花半含比僧磬，支那（中國）僧磬之制可知焉。”

佛教的“磬”，大緻有“圓磬”（即“大磬”）、“匾磬”、“小手磬”（即“引磬”）等三數種。“圓磬”有如缽狀，多用銅鐵等金屬所造。大者徑約二、三尺，高不足二、三尺。小者徑約半尺，高不足半尺。“匾磬”是石造的，象器箋說：“小磬如桃大，底有竅，貫緒，連縛小竹枝為柄，以小鐵桴（槌）擊之，名為引磬。蓋因導引衆故名。”現今之引磬，已改用木柄，貫以銅線。

“磬”是“犍槌”中的主腦，在寺僧集體行動時，由“維那”或“悅衆”用它指揮大衆進退起止，号令贊誦。

在大寺院、大叢林裡，“維那”管用“大磬”，“悅衆”持用”引磬“。上殿時：“悅衆”一人或數人，站在“維那”（一人）身後，“悅衆”等于是“維那”的部屬。“維那”起腔，“悅衆”接腔；“維那”轉腔，“悅衆”跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大衆高低失準，參差不齊。

“大磬”的敲用，多半是在“起腔、收腔、合掌、放掌”、以及“佛号”等處。

“引磬”的敲用，多半是在“問訊、轉身、禮拜”、以及其他“動作”的場合，如晚課“蒙山施食”時，“行者“的動作等。

”大磬“大抵用于指揮”腔調“，”引磬“則用于指揮”行動“，”大磬“并有振作心神的作用。”引磬“在不敲”铛、铪、鈴鼓“時，在必要時配合木魚作為敲打”闆眼“之用。

小寺院小道場人數少，”維那“、”悅衆“兩者往往都由一人兼任。于是”大磬“和”引磬“就得由一個人同時并用了。

”大磬“和”小磬“，除了要在”日常課誦“、或者是各種”法會、慶典、消災、度亡......“等場合需要敲擊外，還有許多儀節需要敲擊它們。據佛教儀式須知說：”‘圓磬’念誦所鳴，維那主之。凡住持或尊宿、仕官、施（施主）護（護法）等禮佛，皆鳴三下。“”扁磬“石為之，形似“雲闆”，懸“方丈”廊外；有客見住持，知客鳴三下。又“小手磬”，禮佛誦經皆鳴之，為起止之節。”

另據法器章說：“磬：大殿早暮、住持知事、行香時，大衆看誦經咒時，直（值）殿者鳴之。唱衣時，維那鳴之。行者披剃時，作梵阇梨鳴之。”

“磬”是一種神聖的器物，《祇園圖經》中說：“佛衣服院，阿難所止，常護佛衣。有一銅磬，可受五升。磬子四邊，悉以黃金縷作過去佛弟子。又鼻上，以紫磨金為九龍形；背上立天人像。執玉槌，用擊磬，聲聞三千世界。音中亦說諸佛教誡弟子法。磬是梵王造之，及佛滅度，娑竭羅龍王收入海宮。”

圖文 | 雲林志工

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