《忠經》

馬融

序曰：《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢于國，孝不可弛于家。孝既有經，忠則猶阙，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勳華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚樸，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存于勸善；勸善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師于古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始于立德，終于成功，此《忠經》之義也。謹序。

天地神明章第一

昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況于人乎？夫忠，興于身，著于家，成于國，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國，忠之終也。身一，則百祿至；家一，則六親各；國一，則萬人理。《書》雲："惟精惟一，允執厥中。"

聖君章第二

惟君以聖德，監于萬邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人。則人化之，天下盡忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，萬民鹹懷。故得皇猷丕丕，行于四方，揚于後代，以保社稷，以光祖考，盡聖君之忠也。《詩》雲："昭事上帝，聿懷多福。"

冢臣章第三

為臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節而已矣！在乎沉謀潛運，正己安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌聲作焉。《書》雲："元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。"

百工章第四

有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之事上也，人則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》雲："靖共爾位，好事正直。"

守宰章第五

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之，莫不欲富，君子教以富之。笃之以仁義，以固其心，道之以禮樂，以和其氣。宣君德，以弘其大化，明國法，以至于無刑。視君之人，如觀乎子，則人愛之，如愛其親，蓋守宰之忠也。《詩》雲："恺悌君子，民之父母。"

兆人章第六

天地泰甯，君之德也，君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。是故隻承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王職，此兆人之忠也。《書》雲："一人無良，萬邦以貞。"

政理章第七

夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；施之以政，理之中也，則人不得不為善；懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省于中，政則在簡而能，德則在博而久。德者，為理之本也；任政，非德則薄；任刑，非德則殘。故君子務于德，修于政，謹于刑。固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？《詩》雲："敷政優優，百祿是遒。"

武備章第八

王者立武，以威四方，安萬人也。淳德布洽，戎夷秉命。統軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴之，行此六者，謂之有利。故得帥，盡其心，竭其力，緻其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也。《詩》雲："赳赳武夫，公侯幹城。"

觀風章第九

惟臣，以天子之命，出于四方，以觀風。聽不可以不聰，視不可以不明。聰則審于事，明則辨于理，理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢以舉任。惟善是與，惟惡是除。以之而陟則有成，以之而克則無怨，夫如是，則天下敬職，萬邦以甯。《詩》雲："載馳載驅，周爰谘诹。"

保孝行章第十

夫惟孝者，必貴本于忠。忠苟不行，所率猶非其道。是以忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及親也。故君子行其孝，必先以忠，竭其忠，則福祿至矣。故得盡愛敬之心，則養其親，施及于人，此之謂保孝行也。《詩》雲："孝子不匮，永錫爾類。"

廣為國章第十一

明主之為國也，任于正，去于邪。邪則不忠，忠則必正，有正然後用其能。是故師保道德，股肱賢良。内睦以文，外威以武，被服禮樂，提防政刑。故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國平康。此君能任臣，下忠上信之所緻也。《詩》雲："濟濟多士，文王以甯。"

廣至理章第十二

古者聖人以天下之耳目為視聰，天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂至理也已矣。王者思于至理，其遠乎哉？無為，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自公。賤珍，則人去貪；徹侈，則人從儉；用實，則人不僞；崇讓，則人不争。故得人心和平，天下淳質，樂其生，保其壽，優遊聖德，以為自然之至也。《詩》雲："不識不知，順帝之則。"

揚聖章第十三

君德聖明，忠臣以榮，君德不足，忠臣以辱。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。是以虞有德，臯陶歌之，文王之道，周公頌之，宣王中興，吉甫誦之。故君子，臣于盛明之時，必揚之，盛德流滿天下，傳于後代，其忠矣夫。

辨忠章十四

大哉？忠之為道也，施之于迩，則可以保家邦，施之于遠，則可以極天地。故明王為國，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠，而非聞之者，鮮不惑矣。忠而能仁，則國德彰；忠而能智，則國政舉；忠而能勇，則國難清，故雖有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，則私其恩；智而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂，是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也。《書》雲："旌别淑忒，其是謂乎。"

忠谏章第十五

忠臣之事君也，莫先于谏，下能言之，上能聽之，則王道光矣。谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。違而不谏，則非忠臣。夫谏，始于順辭，中于抗義，終于死節，以成君休，以甯社稷。《書》雲："木從繩則正，後從谏則聖。"

證應章第十六

惟天鑒人，善惡必應。善莫大于作忠，惡莫大于不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長守其休，小人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦明哉？《書》雲："作善降之百祥，作不善降之百殃。"

報國章第十七

為人臣者，官于君，先後光慶，皆君之德，不思報國，豈忠也哉？君子有無祿，而益君，無有祿，而已者也。報國之道有四：一曰貢賢，二曰獻猷，三曰立功，四曰興利。賢者國之幹，猷者國之規，功者國之将，利者四之用，是皆報國之道，惟其能而行之。《詩》雲："無言不酬，無德不報，況忠臣之于國乎。"

盡忠章第十八

天下盡忠，淳化而行也。君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，則盡其力。盡力者，則止其身，盡心者，則洪于遠。故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。政教以之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布。四海之内，有太平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》、《頌》，傳于後世。

馬融（79-166），字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人。東漢名将馬援的從孫，東漢儒家學者，著名經學家，尤長于古文經學。他設帳授徒，門人常有千人之多，盧植、鄭玄都是其門徒。

後漢書 卷六十上

馬融字季長，扶風茂陵人也，将作大匠嚴之子。為人美辭貌，有俊才。初，京兆摯恂以儒術教授，隐于南山，不應征聘，名重關西，融從其遊學，博通經籍。恂奇融才，以女妻之。

永初二年，大将軍鄧骘聞融名，召為舍人，非其好也，遂不應命，客于涼州武都，漢陽界中。會羌虜飙起，邊方擾亂，米谷踴貴，自關以西，道殣相望。融既饑因，乃悔而歎息，謂其友人曰：「古人有言：'左手據天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。'所以然者，生貴于天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無赀之軀，殆非老、莊所謂也。」故往應骘召。

四年，拜為校書郎中，詣東觀典校秘書。是時鄧太後監朝，骘兄弟輔政。而俗儒世士，以為文德可興，武功宜廢，遂寝蒐狩之禮，息戰陳之法，故猾賊從橫，乘此無備。融乃感激，以為文武之道，聖賢不墜，五才之用，無或可廢。元初二年，上《廣成頌》以諷谏。其辭曰：

臣聞孔子曰：「奢則不遜，儉則固。」奢儉之中，以禮為界。是以《蟋蟀》、《山樞》之人，并刺國君，諷以太康馳驅之節。夫樂而不荒，憂而不困，先王所以平和府藏，頤養精神，緻之無疆。故戛擊鳴球，載于《虞谟》；吉日車攻，序于《周詩》。聖主賢君，以增盛美，豈徒為奢淫而已哉！伏見元年已來，遭值厄運，陛下戒懼災異，躬自菲薄，荒棄禁苑，廢B12D樂懸，勤憂潛思，十有餘年，以過禮數。重以皇太後體唐堯親九族笃睦之德，陛下履有虞烝烝之孝，外舍諸家，每有憂疾，聖恩普勞，遣使交錯，稀有曠絕。時時甯息，又無以自娛樂，殆非所以逢迎太和，裨助萬福也。臣愚以為雖尚頗有蝗蟲，今年五月以來，雨露時澍，祥應将至。方涉冬節，農事間隙，宜幸廣成，覽原隰，觀宿麥，勸收藏，因講武校獵，使寮庶百姓，複睹羽旄之美，聞鐘鼓之音，歡嬉喜樂，鼓舞疆畔，以迎和氣，招緻休慶。小臣蝼蟻，不勝區區。職在書籍，謹依舊文，重述蒐狩之義，作頌一篇，并封上。淺陋鄙薄，不足觀省。

頌奏，忤鄧氏，滞于東觀，十年不得調。因兄子喪自劾歸。太後聞之怒，謂融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。

太後崩，安帝親政，召還郎署，複在講部。出為河間王廄長史。時車駕東巡岱宗，融上《東巡頌》帝奇其文，召拜郎中。及北鄉侯即位，融移病去，為郡功曹。

陽嘉二年，诏舉敦樸，城門校尉岑起舉融，征詣公車，對策，拜議郎。大将軍梁商表為從事中郎，轉武都太守。時西羌反叛，征西将軍馬賢與護羌校尉胡疇征之，而稽久不進。融知其将敗，上疏乞自效，曰：

今雜種諸羌轉相抄盜，宜及其未并，亟遣深入，破其支黨，而馬賢等處處留滞。羌胡百裡望塵，千裡聽聲，今逃匿避回，漏出其後，則必侵寇三輔，為民大害。臣願請賢所不可用關東兵五千，裁假部隊之号，盡力率厲，埋根行首，以先吏士，三旬之中，必克破之。臣少習學藝，不更武職，猥陳此言，必受誣罔之辜。昔毛遂厮養，為衆所蚩，終以一言，克定從要。臣懼賢等專守一城，言攻于西而羌出于東，且其将士必有高克潰叛之變。

朝廷不能用。又陳：「星孛參、畢，參西方之宿，畢為邊兵，至于分野，并州是也。西戎北狄，殆将起乎！宜備二方。」尋而隴西羌反，烏桓寇上郡，皆卒如融言。

三遷，桓帝時為南郡太守。先是融有事忤大将軍梁冀旨，冀諷有司奏融在郡貪濁，免官，髡徙朔方。自刺不殊，得赦還，複拜議郎，重在東觀著述，以病去官。

融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節。居字器服，多存侈飾。嘗坐高堂，施绛紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。嘗欲訓《左氏春秋》，及見賈逵、鄭衆注，乃曰：「賈君精而不博，鄭君博而不精。既精既博，吾何加焉！」但著《三傳異同說》。注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》，所著賦、頌、碑、诔、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令，凡二十一篇。

初，融懲于鄧氏，不敢複違忤勢家，遂為梁冀草奏李固，又作大将軍《西第頌》，以此頗為正直所羞。年八十八，延熹九年卒于家。遺令薄葬。族孫日磾，獻帝時位至太傅。

論曰：馬融辭命鄧氏，逡巡隴、漢之間，将有意于居貞乎？既而羞曲士之節，惜不赀之軀，終以奢樂恣性，黨附成譏，固知識能匡欲者鮮矣。夫事苦，則矜全之情薄；生厚，故安存之慮深。登高不懼者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。原其大略，歸于所安而已矣。物我異觀，亦更相笑也。

圖文均來自網絡

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