《舊約·出埃及記》中說，以色列人由于太過聰明和富有，以緻于招來了埃及法老的不滿。曾經因為約瑟的功績而身世顯赫的以色列人，漸漸降至奴隸的地位。再到後來，埃及法老頒下旨意，要殺死每一個新生的以色列男孩。

一個利未後裔的家庭為了保住自己的新生兒，将孩子裝進籃子，蓋上蓋子，放進了尼羅河中，盼望能使這個嬰兒得到一線生機。而後這個嬰兒被埃及公主救下，将來成為率以色列人逃出埃及的傑出領袖。

摩西

這個故事是不是好像在哪裡見過？摩西的經曆與薩尓貢的童年何其相似。這就不能不使人産生一些聯想。

薩尓貢作為阿卡德人的民族英雄，以外來人的身份統一蘇美尓全境，立下不世功勳。何況後來阿卡德語傳遍西亞，薩尓貢的傳奇故事想必早已成為茶餘飯後的談資。與阿卡德人同屬閃米特語系的希伯來人，對薩尓貢的故事應該是耳熟能詳。

那麼，作為《舊約》中的核心内容，《出埃及記》中這段摩西故事的來曆就有三種可能。

第一種可能，摩西此人純屬捏造，直接把薩尓貢的故事拿過來套在他的身上。這種分析在曆史學界開始普遍批判《聖經》所述并非史實的時候，曾占據主流地位。但後來的考古越來越傾向于摩西确有其人，甚至很多人相信，摩西就生活在著名法老拉美西斯二世時期。那麼就有了另外兩種可能。

第二種可能，這是那個利未家庭受了薩尓貢事迹的啟發，靈機一動想出的辦法。這種可能性确實存在，但我們或許可以做一個更大膽的猜想，卻也完全符合邏輯。

第三種可能就是曾經提到過的，摩西可能正是阿頓的信徒。這種猜測上，以弗洛伊德最為離譜，他堅持認為，摩西本就是埃及人，應該是阿肯那頓時期某個官員的後代，甚至就是阿肯那頓法老的後人，他一定叫做阿頓·摩西。且不管弗先生有何根據，但如果摩西是阿頓的信徒，那麼拉美西斯二世一生緻力于多神崇拜的恢複，對摩西的迫害大有可能正是一種宗教迫害。

那麼，至于殺掉所有以色列男嬰的說法，也許是以色列人對于埃及人的刻意抹黑。于是，把薩尓貢的事迹搬出來，捏造了這樣一個故事。鑒于以色列人最喜歡擡高本民族，貶低其他民族，這種猜測想必也不為過吧。

在上帝的指引下，摩西試圖帶領以色列人離開埃及。為了讓以色列人逃過埃及人的追殺，上帝大顯神通。最為著名的一段，就是讓紅海分開，現出陸地，以色列人全部通過之後，海水又在他們身後重新合攏，埃及追兵紛紛被海水淹沒。

過紅海

但逃出生天的以色列人沒能立刻回到迦南故土，橫在他們面前的，還有西奈半島上的茫茫沙漠。摩西和他的族人就此開始了四十年的曠野漂泊。

出埃及行走軌迹

很快，艱苦的生活使得以色列人抱怨不絕，對全能上帝的信仰開始動搖，他們甚至覺得這樣的辛勞還不及在埃及被奴役的生活。（所以說，拉美西斯未必迫害了所有以色列人。）漸漸地，對耶和華和摩西的不滿情緒在人群中爆發了，人們開始暴亂。摩西率領他強悍的利未族人毫不手軟地鎮壓了暴亂，殺死兩千人。這之後，為了約束以色列族人，摩西頒布了上帝親手在石闆上寫下的《摩西十誡》：

1除了我以外，你不可有别的神。

2不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。

3不可妄稱耶和華─你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

4當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作。

5當孝敬父母。

6不可殺人。

7不可奸婬。

8不可偷盜。

9不可作假見證陷害人。

10不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

如果我問你，什麼是道德，你的準則是什麼呢？起碼，世界上有1/3的人腦海中會立刻浮現出《摩西十誡》。

比起體系完備的《漢谟拉比法典》，《摩西十誡》看起來要簡單的多。然而是《十誡》而不是《漢谟拉比法典》或任何其它法典，成為後來西方很多國家的立法基礎。

由此看來，無論是在道德還是法律上，《摩西十誡》都成為西方思想的一塊基石。這是為什麼呢？

如果我們逐一讀讀《十誡》的條文，就會發現，做起來似乎并不算難。但是仔細想想，對一個并不龐大的族群來說，就這麼寬泛的幾條準則，就足以維持他們的安定了。千年之後，劉邦之約法三章，與之有異曲同工之妙。

以前，我對《十誡》的認識僅此而已，對于前面幾條，我總是認為把信仰列在法律的條文之中，頗有些莫明其妙。可是随着對西方思想認識的加深，才明白前面兩條才是《十誡》的核心思想，是它的精華所在。

我們做一個對比。

在古埃及，法老是人間的神。古埃及的子民崇拜各個神祗，但最有權威的卻是法老，因此才有了金字塔群的建成。後來還加入了祭司集團。人民的思想幾乎是被法老與祭司肆意控制。在美索不達米亞地區也是一樣，不管是哪個民族統治，都是由國王和祭司鉗制着人們的思想。換句話說，就是除了神職人員以外，普通人與神之間，隔着十萬八千裡呢。

但是《十誡》以及整個《舊約》的精神就大大不同。每個人都是上帝直接的子民。也就是說，每個人都與上帝建立單線聯系。雖然上帝的旨意也是通過摩西以及之後的那些先知來傳達的，但是沒有任何一個文明的個人與他們的神祗之間，有像以色列人與上帝那麼接近的距離。

這樣就導緻了，對以色列人來說，每個人都是一個獨立的人，獨立于宗族與家庭之外。

這一點在後來的猶太法中有個最突出的體現，就是當一個人犯了罪，哪怕是十惡不赦的重罪，都隻由他一個人來承擔罪責。因為是他自己背叛了上帝，他的罪惡不能代表他的家人、族人和後代不愛上帝。因此，他的家人、族人和後代也不會因為他的罪惡而受到株連。

這與兩千多年後還動辄誅族連坐的中國形成了多麼鮮明的對比。

到達祖先故土

《十誡》有很多意義，但我以為，個人從家族之中的剝離是其中最為突出、最為深遠的意義。從這一點上講，雖然《舊約》是一部寫神的書，卻在曆史上開創性地提高了個人在社會之中的地位。在等級森嚴的古文明社會中，顯現出一抹人性化的光彩，與地中海那邊古希臘的人文精神相映生輝。

有趣的是，與其它古文明法典極為莊嚴神聖的氣氛稍有不同，《十誡》是以上帝和以色列人之間一種契約的形式确定下來的。

也就是說，這相當于一份合同。甲方：以色列人。乙方：上帝耶和華。合同規定：甲方必須愛且隻愛乙方，乙方也應以愛回報甲方。《聖經》寫到後來，乙方這種回報還有了一個具體的形式——上天堂。隻不過甲方已不隻是以色列人罷了。

存放《十誡》這份契約的，就是大名鼎鼎的約櫃了。公元前10世紀，約櫃從所羅門神殿神秘消失。圍繞着這個聖物，西方世界傳說不斷，人人對它心馳神往。其中最為著名的傳說就是二戰期間，納粹試圖找到它，借助它的神力以左右戰局。這個故事，在十八年前，還被拍成電一影《奪寶奇兵》，成了好萊塢傳奇導演斯皮爾伯格的揚名之作。

摩西帶領着以色列人擡着約櫃，在沙漠中飄蕩了四十年，終于走出了西奈半島。摩西悄然死去。他的助手約書亞成為了以色列人新的首領，開始了對迦南故土的争奪。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!