武漢古德寺雖然是一座寺院，但實際上與景點無異了，但它算得上鮮為人知。許多外地人來到武漢，可能會去黃鶴樓，會去戶部巷，或是武大看櫻花，去東湖轉轉，然後就是博物館之旅。

但對于古德寺，它是一個非常小衆的旅行地，往往吸引許多高校文藝青年的喜愛，雖然也有本地人前往，但每逢節假日，這裡最多的身影和面孔都是年輕人。

那麼這座具有141年曆史的古刹為何會那麼深受年輕人歡迎呢？我之前草草寫過一篇相關遊記，很清楚的可以了解到這座寺院真正的魅力值在于它與中國傳統寺院不一樣，它沒有黃牆青瓦，沒有飛檐翹角。相反的是每一個人初次見到它的時候，都以為這是一座西方教堂，實則是尼姑庵。

沒錯，它集哥特式基督教教堂、羅馬式天主教教堂、拜占庭式東正教堂、伊斯蘭風格的清真寺風格為一身，不僅具有漢傳佛教建築的掠影，也有印緬佛寺建築特點，更詫異的是還有古希臘神廟的韻味。

但古德寺是一座真正意義上的中國佛教寺，雖然它融合了大乘、小乘和藏密三大佛教流派，但從建築風格上如何無論也不會令歐亞建築所占據。

清光緒三年，古德寺建立，迄今141年。雖然時間不夠長久，但作為寺院，其風格獨樹一幟。令人困惑的是，這座寺院在建立之初，為何會選擇這樣的設計風格呢？

在曆史的長河裡，經曆了一百多年的風風雨雨的古德寺，最終留給後人較為完整的建築就是當下的圓通寶殿，其寶殿也是古德寺的精髓所在，猶如靈魂般。當然，也是吸引無數文藝青年，攝影愛好者所在。

如果你看過米蘭大教堂和巴黎聖母院，那麼對圓通寶殿的外部窗戶一定不陌生，其拱券幾乎是一樣的，屬典型的的哥特式風格。這是一種興盛于中世紀高峰期和末期的建築風格，它由羅曼式建築發展而來，為文藝複興建築所繼承，發源于十二世紀的法國，一直持續到十六世紀。

第一眼看到這扇窗戶的時候，就倍感眼熟。曾經因為雨過的一部《巴黎聖母院》曾兩次來到法國，來到巴黎聖母院教堂跟前。但萬萬沒有想到的是，在武漢或者說是在中國竟然還有這麼一座絕無僅有歐亞建築的佛寺院。

除了哥特式風格，寶殿頂部的塔尖毋庸置疑屬于古波斯建築風格。而下方的回廊立柱一眼看出頗有希臘神廟的風韻，這在古希臘帕提農神廟、巴特農神廟均有明顯體現。每逢周末的時候，如果陽光燦爛，回廊立柱之間會有許多文藝青年在此流連忘返，不論是為了拍照打卡，還是稍有專業的寫真以及視頻拍攝。

寺院的最初創始者是隆希法師，被稱古德寺的“開山始祖”，後被昌宏法師接班。但寺院的設計者是誰，為何這般設計，如今已成為一個謎團。因當時的建築設計圖紙等相關檔案已無法得見。但可縱觀當時的曆史背景，可分析一二。

1858年，清政府與英國簽訂的不平等條約《天津條約》中增辟漢口為通商口岸，自1861年正式開埠到1898年，在這期間長江沿岸地區被迫開辟了英、德、俄、法、日五國租界（有興趣可去看看今天所留下的漢口租界遺迹），為此西方多元的文化風格急劇湧入。

此後，所出現的“湖北新政”以及武漢全國革命中心政治地位的确立，使得當時的武漢在20世紀20年代，成為全國僅次于上海的通商口岸。

在此曆史背景基礎上，商業貿易繁榮，南北風俗、中西文化在此交彙，勢必對武漢的建築形制和風格産生一定影響。到了30年代，西方建築風格大量傳入武漢，此時的武漢也全面進入了近代建築發展的全盛期，各租界建築盡量都體現着本國建築風格，且當時古典主義形式較為流行。圓通寶殿在改建時期正處于西方歐式建築的興建階段，大概正是這個原因，中國佛寺院吸取了歐亞建築風格元素。

但圓通寶殿并不完全都是歐亞風格，它也具有中國元素，寶殿的主塔刹便是如此，其刹頂極像由古代兵器“戟”的圖案組成。及殿頂四沿的96 個蓮花方墩，源自中國的傳統望柱，寓意“國之四維、天圓地方”。包括殿頂的大小佛塔共九座。

而這九座寶塔的建築風格被認為與緬甸阿難陀寺十分相似。有傳說是昌宏法師靈光乍現，并要求設計者這般運用。阿難陀寺是一座小乘佛教寺院，九座塔的風格受南傳上座部佛教的影響。

南傳上座部佛教屬小乘佛教，在佛滅二百多年的阿首咖王時期，從印度傳入斯裡蘭卡、緬甸等地。因此，在我國雲南所見的小乘佛教寺院風格多具有南印度和東南亞的帕那瓦建築風格，所以古德寺的圓通寶殿有此風格也就不足為奇了。

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