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曆史悠久的古迹和文物

來源：運城新聞網

秦建華

中華民族自古就有敬業的傳統。敬業，作為公民職業道德的基本要求，體現的是個體對其工作、職責的态度。具體包括：對職業價值和意義的高度認識，幹一行愛一行的職業情感，忠于職守的工作态度、勤業精業的業務素養。一個國家的發展與社會的進步、團隊事業的成功與組織目标的達成、個人作為與價值的實現，都有賴于此。當今，實現中華民族的偉大複興，是中國人民最偉大的夢想，這個夢想的實質就是國家富強、民族複興、人民幸福。然而，從夢想到現實，必然是一個艱苦卓絕的過程，需要我們努力奮鬥、勤奮敬業、拼搏奉獻。這就使敬業在這個時代更具特殊意義，成為實現“中國夢”的動力之源。

“敬”在我國古代是一項非常重要的道德規範。《說文解字》記載：“敬，肅也。”即認真嚴肅的意思，體現了人的一種專注态度。“敬業”一詞最早出現在《禮記·學記》：“三年視敬業樂群。”意思是學生入學三年後，要考察他是否專心于學業，能否和同學和睦相處。可見，“敬業”一詞最早指專心緻志于學業。這是因為古人非常重視教育事業，曾提出“古之王者，建國、君民，教學為先”“老者不教，幼者不學，俗之不祥”，認為不重視教育和學習會有亡國的危險。因此，便将學生必須以嚴肅的态度對待學業納入禮制的範疇。後來“敬業”逐漸演變為對事業和工作極端認真負責的态度。

關于“敬業”，古代思想家和政治家有過許多見解和主張，既具理論性，又具實踐性，從而形成了中華民族特有的敬業觀。而綜觀河東文化，無疑是中國“敬業”傳統的直接源頭之一。

“三過家門而不入”

“敬業”傳統的尋蹤追源

大禹治水的故事，在中國可謂家喻戶曉，婦孺皆知。其實，大禹治水就是中國敬業傳統的最初範例。

據《史記》載，禹的父親叫崇伯鲧，是堯舜時的水官，因他隻知水來土掩，當堵不疏，緻使水患不絕，被虞舜治了罪。禹接任父親之職繼續治水，但為了不使曆史的悲劇在自己身上重演，禹必須從父親身上吸取沉痛的教訓。他既然沒法推脫這一重任，就必須比父親幹得更好、更出色，而關鍵在哪裡呢？他想了又想，覺得關鍵還在于“孜孜”兩字。

《史記》上有一段文字，記錄了禹的治水精神。禹雖然身居高位，可他在生活上很清苦，也很自律。他與所有民工一樣吃的是粗糧，穿的是粗麻布的短打衣服，住的是茅草屋。每到一地，第一件事就是帶領大家誠心誠意祭祀山川鬼神，然後親自帶領大家一起治山治水。舜對禹的作為很滿意。在治水基本成功後召開的一次會議上，舜要禹說說治水的經驗，這時君臣間有一段頗具深意的對話。

帝舜謂禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“于，予何言，予思日孳孳。”臯陶難禹曰：“何謂孳孳？”禹曰：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。與益予衆庶稻鮮食。以決九川緻四海……”

這裡講了自己怎麼帶頭，怎麼刻苦，還講了與同行的益這樣一些治水幹員怎麼互助合作。而這段話中的核心語詞是“予思日孳孳”五個字。

“予思日孳孳”，是一種境界，也是一種品格。

“三過家門而不入”正是“予思日孳孳”品格的具體表現。

試想，大禹治水“勞神焦思，居外十三年，三過家門而不入”，且風餐露宿，披星戴月，沒有愛崗敬業，甘于奉獻的品質，沒有堅韌不拔、百折不撓的毅力，能使洪水歸道，水患始解，百姓樂業？！

後稷嘗百草，教民稼穑

“敬業”精神的原始基因

衆所周知，河東是農耕文明的起源地。時至今日，農業仍是政府極力關注的重心。“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛勞，隻有親力親為方能真正知曉與體悟。可是在遠古年代，當中國農耕始祖後稷“恩文配乎天，樹八百年王業之本；率育命之帝，開億萬世粒食之源”時，其中的“敬業”精神又多麼令後昆感佩！《史記·五帝本紀》載：“棄為兒時，屹如巨人之志。”《稷山縣志》也載，“稷是為古梁地，背藐姑，右玉碧，據稷峰為障，連汾水以為襟，俗尚淳樸，勤稼穑”，足見後稷教民稼穑之勤勉。

相傳，稷在年少時就善于觀察自然，勇于嘗食百草，在長期的生活實踐中，他發現了草苗中凡結籽見粒的一些植物食用後可以替代獵物、魚蝦和野果來充饑。他想把漫山遍野的東西都嘗一遍，看什麼能吃，好為大夥尋些食物。樹上結的，地上長的，他都放在嘴裡嘗一嘗，品一品，就這樣漸漸給大夥找着了水果和蔬菜。稷下了決心，嘗盡天下所有的草木果籽，再為大夥找些能做主食的糧種。

于是，稷領着稻、黍、麥、菽、麻等五人出發了。稷不管見到什麼草籽，都要捋下來放在嘴裡嚼一嚼，品品味。特别是對那些長得飽滿的草籽，嚼得更碎，品得更細。他覺得好吃的，就讓稻、黍、麥、菽、麻去采集，按顔色品種分别裝在五條袋子裡。

就這樣，他們周遊四方，選采草籽，慢慢把五條袋子也都裝滿了。這天，他們站在山頂上，俯視山下，隻見有五條山谷，山泉湧流，土肥草綠，真是個山清水秀的好地方。稷又望了望那五條裝滿各樣草籽的袋子，對他的五個侍從說：“要使人們永遠不挨餓，單靠采集野糧是不行的。必須學會耕種。現在這座山有五條谷，土肥水足，你們每人可選一條谷，把你們袋子裡的種子種下，精心管理，細心觀察，摸索出種莊稼的經驗。然後大家都照着那樣種植，這樣我們才會永遠不挨餓。”

稷說完，他的五個侍從各選一條山谷，在臨水的地方砍草開荒，播下種子，幹了起來。稷一面精心管理自己種的莊稼，一面指導稻、黍、麥、菽、麻的耕作。就這樣，他們在山上住了三年，備受艱辛，摸準了各種作物生長的習性，總結出一套耕作經驗，然後教人耕種。

從上述傳說中，足見後稷及河東先民的愛崗敬業、敏事而行的人格風範。

“君實，腳踏實地人也”

“敬業”精神的躬身踐行

衆所周知，《資治通鑒》是我國曆史上第一部極有價值和具有廣泛影響的編年體通史巨著。

司馬光（1019—1086），字君實，北宋陝州夏縣涑水鄉高侯裡人，世稱“涑水先生”。司馬光自幼好學不倦，聰敏多智，七歲能讀《左氏春秋》。有一次，他和一群兒童在庭院玩耍，一童失足掉進水缸，群童驚散，唯有司馬光急中生智，以石擊缸，缸破水流，兒童得救，被世代傳為佳話。他二十歲中進士早科，曆仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，元禧元年九月卒于相位，享年68歲。贈太師溫國公，谥曰文正。元祐三年正月，宋室在國葬大禮安歸祖茔——夏縣涑水南垣之晁村。

司馬光自幼笃學好史，胸懷大志，廣泛借閱收集大量史學書籍，癡迷于史志的研究整理。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙甯四年（1071年），他判西京禦史台，自此居洛陽十五年，不問政事，專門從事《資治通鑒》的編撰。司馬光為編纂好這部鴻篇巨制，翻閱了大量的書籍資料。宋神宗允許他借閱“集賢”“昭文”“史館”三大書庫的所有書籍，并特許可借閱“龍圖閣、天章閣及秘閣”的藏書。宋神宗還将自己私藏的兩千四百餘卷書獻出來，供司馬光參考。除此之外，司馬光還參閱了大量的野史、譜錄、正集、别集、墓志等資料，共222種，計三千多萬字。司馬光學風嚴謹，對自己要求很嚴格，他為自己規定，每三天修改一卷。一卷史稿四丈長，平均一天修改一丈多，若遇事耽擱了，事後必須補上。他著書時常常熬到深夜，五更起床繼續伏案，天天如此。司馬光為編寫《資治通鑒》用了19年時間，開始編寫時司馬光48歲，編完時已是67歲的老人了。這19年，司馬光“秉燭至深夜，警枕破黎明”。

當《資治通鑒》完稿時，他已精疲力竭，視力減退，神志衰耗，牙齒也所剩無幾，正如他所說的“臣之精力，盡于此書”。可見司馬光敬業精神之一斑。

有一次，司馬光曾問他的好友邵雍：“你看我是怎樣一個人？”邵雍回答說：“君實，腳踏實地人也。”

毋庸置疑，《資治通鑒》編成以後，在曆史上一直享有很高的聲譽，宋神宗早就說過“賢于荀悅《漢紀》遠矣”的話；王應麟甚至說，“自有書契以來，未有如《通鑒》者”；王鳴盛也說，“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書也”。

綜觀中國古代史書，前後不相貫穿，卷帙又很浩繁，學者深感不便。而司馬光根據卷帙浩繁的舊史，“删削冗長，舉撮機要”。他用編年的方法，按時間先後叙次史事、各種史事的發展變化、前因後果，容易使人得到一個系統明晰的印象。許多重要的曆史事件，作者根據各種分散的史料，集中加以描述，把當時複雜的史事、多樣的人物，生動而又形象地表現出來。如赤壁之戰、淝水之戰，都是叙事文中的佳作。即使像五胡十六國這樣疊起疊衰、紛挐交錯的局面，《資治通鑒》也“叙之井井，不漏不煩”，充分表現了作者專心緻志、高度負責的編撰态度及獨運匠心的藝術手腕。

司馬光編纂《資治通鑒》的意圖，在于通過曆史事實，為帝王提供治國安邦的經驗，他說：“臣今所述，止叙國家之興衰，著生民之休戚，使觀者擇其善惡得失，以為勸誡。”由此可知，司馬光編寫曆史，主要着眼于兩個方面：一方面是“叙國家之興衰”，另一方面是“著生民之休戚”，進而反映了中國古代曆史發展的基本面貌。

河東人的血脈流淌着敬業奉獻的文化基因

除了上述典型事例，河東先民中關于敬業的人和事不勝枚舉。比如舜耕曆山，躬身踐行，愛民憐畜，仁和天下；嫘祖養蠶，三更半夜，披衣而起，觀察蠶的生活習性，傾心盡責；奚仲造車，屢敗屢試，毫不氣餒，終于天道酬勤；儀狄釀酒，堅持不懈，曆經多次嘗試，終于美酒飄香；晉代衛铄，專注書法，勤學苦練，廢寝忘食；賢相傅說，鑽研版築，通宵達旦，樂此不疲；張儀學藝，拜鬼谷子為師，五載艱辛，功不唐捐，終于身懷絕技，不同凡響；百裡奚雖出身低微，但矢志不渝，飽讀詩書，才學過人，堪稱國之棟梁。

從這些鮮活的人和事中我們不難看出，在河東這塊神奇的土地上，我們的先民們靠他們的敬業奉獻，擎起了五千年文明的旗幟；他們的後人靠繼承與弘揚，讓敬業奉獻精神一代又一代發揚光大，以至于長入肌體、融入血液，植入中華民族永遠為之驕傲的文化基因。

從某一個角度講，河東五千年文明史，其實也就是五千年敬業史。透過這一敬業史，我們不難看出，我們的先民們始終把敬業作為職業道德的核心要求，全方位、全過程地體現在愛崗、盡責、專注、鑽研與奉獻等諸多方面，給我們以諸多的思考和啟示——

愛崗是敬業的基礎。南宋理學家朱熹曾說：“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也。”愛是投入的前提，敬是責任的緣起。隻有熱愛自己所從事的工作，才能始終保持強烈的責任感。試想，舜耕曆山，倘若沒有“仁之至也”的博大情懷，豈能成為千古之美談？後稷稼穑，倘若沒有“德大配天”的濟世胸襟，豈能成為百代之佳話？

盡責是敬業的必然選擇。孔子強調“敬事而信”“執事敬”“敏于事而慎于言”的主張，要求人們勤勞敏捷，盡職盡責。無疑，大禹治水“勞身焦思，居外十三年”，靠的是恪盡職守，身先士卒；嫘祖養蠶，憑的是盡心盡責，始有“織維之功”。

專注是敬業的核心因素。朱熹說：“敬業者，專心緻志，以事其業也。”北宋政治家王安石說：“人之才，成于專而毀于雜。”試想，傅說版築，倘若三心二意，半途而廢，百姓豈能安居樂住？衛氏一派，倘若心存旁焉，沉溺玩樂，其書法作品豈能爐火純青？

鑽研是敬業精神的升華。唐代文學家韓愈說：“業精于勤，荒于嬉。”敬業更要精業。奚仲造車，靠的是善于鑽研，才能夢想成真；儀狄釀酒，憑的是勤于琢磨，方能心想事成。

奉獻是敬業的必然境界。論語曰“居之無倦，行之以忠”，漢代馬融言“忠者中也，至公無私”，都是要求對自己的事業充滿誠意，盡心竭力，甘于奉獻，體現了一種内在的道德自覺性。禹鑿龍門，展現的是百折不撓的毅力，體現的是甘于奉獻的品性；啞姑神泉，見證的是堅毅不屈的風範，歌頌的是樂于奉獻之精神。

毋庸置疑，敬業是一種覺悟，敬業是一種精神，敬業是一種品格。在當代，河東後昆秉承先民前祖愛崗敬業之傳統，恪守着“敬業者榮，怠業者恥”之美德，譜寫着愛崗敬業的嶄新篇章。植棉模範吳吉昌，憑借着愛崗敬業之精神，善于鑽研，勤于實踐，創造了中國農業戰線的新神話；航天英雄景海鵬，憑借着愛崗敬業之精神，嚴于訓練，勇于挑戰，譜寫着中國航天事業的新傳奇！

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