孝悌是最具中國特色的道德。以前說了“孝”，現在要說“悌”。因為在中國傳統文化中，“孝”“悌”二德緊密相連。如果要問哪些道德是最具中國特色的，答案一定是兩個，即孝與悌二德。其原因應有二，一是孝悌之德是适應着中國傳統宗法社會的現實需要；二是孝悌之德是适應着中國傳統政治社會的現實需要。

中國傳統的社會結構是家國一體。“父父子子”是解決“齊家”的問題，“君君臣臣”是解決“治國”的問題，所以“齊家”是為了“治國”。《論語》開篇就把這個關系講得特别明确：

“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”（《論語·學而》）

孝弟就是孝悌。就是說，為人處世如果能做到孝敬父母，尊重兄長，那麼就不會做出犯上作亂的事來。實際上從這裡我們還能明白這樣一個符合曆史事實的文化現象，這就是誰家的學派能同時滿足中國傳統社會的兩重需要，即宗法與政治，那它一定能構成中國傳統社會的統治思想和主流思想以及成為中國人的普遍的價值觀。

照此邏輯，我們可以認為，儒家思想正是同時滿足了這一現實需要。儒家者流是“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書·藝文志》語）的，而“堯舜之道，孝弟而已矣”（孟子語）。

不唯儒家經典高度重視“孝悌”二德，《管子·戒第二十六》也明确指出：“孝弟者，仁之祖也。”意思是說，孝悌是仁德的源頭。

當然，孝悌二德之所以在中國傳統社會那樣被重視和流行，除了它們被概括成中國傳統文化的核心價值觀之“四維八德”，即“孝悌忠信，禮義廉恥”以外，更為重要的是，作為蒙學的幾部經典都将“孝悌”二德作為首德來宣揚和教化。

《三字經》說：“首孝弟，次見聞”，做人做事首先是孝敬長輩，敬重兄長，其次才是知識學問。《弟子規》更是根據《論語》所載的那段話進行詳細辨析和發揮。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《論語·學而》）

而《弟子規》正是按此分章如下：一、總序，二、入則孝出則弟，三、謹而信，四、泛愛衆而親仁，五、行有餘，則以學文。所有問題中最首要和最重要的當然屬于“孝弟”，因此才說“首孝弟，次謹信”。可見，《三字經》《弟子規》的“首孝弟”主張，從小就灌輸到每個中國人的頭腦中，如此一來就大大增強了中國人的孝弟道德觀。

可能也正是因為“孝悌”二德的産生具有了上述的社會根源，所以我們在論述它們，特别是在對其現實意義的闡發上當需運用辯證、曆史和發展的方法。也就是說，對于它們要做出實事求是的分析和評價，并在此基礎上做到創造性轉化和創新性發展。

“悌”字在中國傳統經典中都是被用“弟”字來表示。《廣雅·釋親》說：“弟，悌也”。所謂“悌”的本義就是指年小的弟對年長的兄應有的态度。這一态度就是“敬愛”“恭順”，而這一對兄長的敬愛和恭順即被稱為“善事”。所以，

《墨子·兼愛》說：“為人弟必悌”，《新書·道術》說：“弟敬愛兄謂之悌”，朱熹更明确地說道：“善事父母為孝，善事兄長為弟”。

正因為“弟”“悌”有了年小的弟對年長的兄尊敬恭順的意思，所以作為儒家道德倫理德目或說概念的“悌”即具有了“弟”（di）之“次第”“次序”的含義呢。《說文·弟部》說：“弟，韋束之次第也”。意思是說，用繩索依次纏繞物體的次序，束之不一，于是有次第，這就叫着弟。如果我們要從“悌”的會意的角度來理解的話，即左邊有心，右邊有弟，那就應該是：弟弟心中有兄長以及心中不忘先後次第。

由上可知，“悌”的本義一定是弟弟對兄長的敬愛和恭順，也正是在此義的基礎之上，“悌”德在延伸到非血緣的社會關系時當然地就具有了順從長者的意義。正因為如此，漢代趙岐在解釋孟子的“入則孝出則悌”時說：“出則敬長悌。悌，順也。”《孝經》也說：“教民禮順，莫善于悌……敬其兄則弟悅。”“教以悌，所以敬天下之為人兄者也。”“事兄悌，故順而移于長。”“長幼順，故上下治。”“敬”“順”“從”構成了此層次“悌”的内涵的三個關鍵詞。

在這裡值得強調指出的是，對于此層次意義上的“悌”德所要呼喚的精神當要做到實事求是地對待。具體說來，既要看到它的正面意義，也要注意到它可能會帶來負面的意義。

（作者 南京大學哲學系教授 徐小躍）

特别聲明：此文是徐小躍授權刊發，未經允許，一律不得轉載，違者必究。

歡迎感興趣的朋友轉發、點贊，加關注@文以傳道 謝謝！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!