文學應該再現什麼世界?作者：汪 政前幾天一位批評家和我說到一件事，他拿到一位著名作家的長篇小說書稿，匆匆翻過一遍後對他說，這麼長的作品，怎麼看不到幾處描寫？作家抱怨說，原稿是有的，但都被編輯删了編輯說現在的讀者喜歡快節奏的東西，對啰啰嗦嗦的描寫沒興趣，現在小編就來說說關于文學應該再現什麼世界?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

文學應該再現什麼世界

作者：汪 政

前幾天一位批評家和我說到一件事，他拿到一位著名作家的長篇小說書稿，匆匆翻過一遍後對他說，這麼長的作品，怎麼看不到幾處描寫？作家抱怨說，原稿是有的，但都被編輯删了。編輯說現在的讀者喜歡快節奏的東西，對啰啰嗦嗦的描寫沒興趣。

我稍微想了想，覺得這不是個小事情。現在的文學書籍，描寫還真的很少見到了。不像以前，描寫簡直是文學的半壁江山。也因此，文學積累了非常豐富的描寫種類與手法，創造了許多描寫的經典範例，《林教頭風雪山神廟》中對雪的描寫，《裝在套子裡的人》對主人公穿着的描寫等等，都給我們留下了深刻的印象。

叙事藝術中的描寫，它當然是一種偉大的表現手法。古代藝術在描寫上可以說非常簡陋。如果從縱的角度去比較中國小說史，它是一個在描寫上從無到有、由簡到繁的過程。遠古不論，即使小說之風已盛的魏晉南北朝，描寫藝術仍然很不發達。作品往往隻述其故事概要，人物、場景方面的描繪幾乎沒有，所以不論是同代人還是後代人都述其特征為“紀事存樸”（蕭绮《拾遺記序》），“言多鄙樸，事罕圓備”（劉知幾《史通·雜述》）。作為旁證的是這時期亦已有相當規模的繪畫藝術，描摹也很不到家，後人評顧恺之有雲:“其畫山水，則群峰之勢，若钿飾犀栉，或水石容泛，或人大于山。率皆附以樹石。映帶其地。列植之狀，則伸臂布指。”（張彥遠《曆代名畫記》）這些狀況到唐代才有了轉變，後人評說唐小說已“善模寫物情”（吳承恩《禹鼎志序》）。胡應麟則以為“紀述多虛，而藻繪可觀”（胡應麟《少室山房筆叢》）。到了明清，描寫才得以成熟了。

而一旦忽視描寫，我們将失去許多。從來沒有單純的描寫，任何藝術表現手法都是我們觀察和獲得世界的方法，也是我們與世界的相處之道。近期《光明日報》就文學中風景描寫的缺失展開過專題讨論。風景描寫的缺失豈止影響了文章的節奏？缺少了氣氛的渲染？失去了抒情的依傍？喪失了自然的美感？本質上表明，我們當代人與自然的關系出現了危機。一方面，生态文明已經将自然推上了從未有過的本體論的高度；另一方面，我們卻對自然無感了，我們的心靈不再需要自然的滋養，千百年來建立起來的人與自然的和諧關系在當代令人吃驚地斷裂了。這樣的悖論表明了當代人倫理上的虛僞。從根子上說，現代技術讓當代人越來越自負和狂妄。當我們認為技術萬能時，還需要四時緩慢運行的自然做什麼？可以吹島，可以圍海，可以一時吃遍四季。審美是超功利的，但是，這又恰恰是建立在功利之上的。

又比如，心理描寫。我們失去的不隻是托爾斯泰的“心靈辯證法”，陀思妥耶夫斯基的靈魂拷問，歐·亨利的最後一片綠葉，伍爾夫牆上的斑點……我們不是對這一描寫失去興趣，而是對人，對人心失去了興趣。我們不再仔細地體察自己的内心，更不想去關心他人的心理、他人的感受。而對人心的失察是最大的冷漠。所以，如同當代人與自然的悖論一樣，一方面，我們不去關心自己與他人的内心世界，另一方面卻是觸目驚心的心理問題、心理疾病。甯可将這一切交給醫生與藥物，卻不願給心靈以一絲日常的體察與撫慰。

再比如，環境描寫。當我們不再去進行仔細的環境描寫時，我們失去的又豈止是林黛玉進賈府時的“步步留心，時時在意”？林沖的草料場？雨果的巴黎聖母院？……是我們對周圍的世界已經失去了興趣。我們不再需要認知這個世界，方便的交通工具可以将我們送達要去的目的地，我們有手機導航，不再需要沿途的标志物。人們需要的是關于世界的知識，需要的是自己可以炫耀的經曆，而不是它們在真實世界的具體存在。現在還有多少人的成長與自己的出生地關系密切？他的人生與自己鄰居、街坊有關嗎？與自己的居住地有關嗎？需要風物來說明嗎？這些與自己性格的生成關系又在哪裡？學校已經成為我們唯一的成長環境。人們不再與物有親密的關系，而人與人則被功利與交換所填滿。總之，不是人們不需要文學的環境描寫，而是現實生活失去了環境描寫的基礎。

大概少有人這樣去想，當文學不再描寫時，我們失去的是什麼。我們失去的絕不僅僅是一種表現手法，我們首先失去的就是上述列舉的人與自然、人與社會、人與自我、人與物的世界的良好關系。而從人的自身來說，我們失去的是自己豐富、纖細而靈敏的感覺。感覺是一切描寫的基礎，所有的描寫都是建立在人的主觀感知之上的，是人對自己主觀感覺的發現促使了描寫的誕生。如果不是對自己視覺的自覺，就不會有對事物形狀與色彩的描寫，如果對觸覺沒有自覺，也就不會有對事物輕重與質感的描寫……可以毫不誇張地說，是人對自我的發現與肯定促使了描寫的生成，而描寫的生成與發展又反過來促進了人對自我的發現，正是在描寫中，人對自我與世界的感覺不斷深入與打開，相互塑造。所以，千萬不要以為我們的感覺能力是與生俱來的、是天生的。

從人類學的角度說，人的感覺是進化的産物，用馬克思的話說，是實踐活動讓人具備了繪畫的眼睛與音樂的耳朵。正是這樣的感受力使人區别于動物。而從個體來說，任何人的感覺能力都需要後天的鍛煉，為什麼一些特殊行業的人具有突出的感覺力？那正是在長期的職業訓練中培養起來的。不能設想我們感覺力的退化。但是，如果我們不再描寫，還真的讓人對此心存憂慮。機器、設備正在取代描寫，同時也正在代替我們的感覺。今天的世界已經可以用機器留存所有的感覺。比如視覺與聽覺，一部手機足以代替我們的感覺與描寫，而在需要的時候貢獻出畫面與音響。而人工智能又在以虛拟和模拟的方式給我們制造感覺。我們的主觀感覺将會被技術所代替、左右，甚至制造，這不僅讓描寫再無必要，更是我們感受力毀滅性的災難。

與此同時，是我們語言能力的弱化。描寫的能力首先取決于感覺的能力，我們是否感受到了？感受到哪種程度？靈敏的感覺本質上就是對世界的發現。其次，就是能否将自己的感覺用語言傳達出來，傳達得怎麼樣？是不是真實、準确、具體、生動、形象而富于個性？

文學史上的描寫大師以語言給了我們極富華彩、窮形盡相的描寫表演。但是，假如世界再無描寫，那我們的語言功能的開發、我們語言能力的提升都将失去必要。因為自古以來，都不需要屠龍之技。

事情就是這樣一個過程，從對描寫的失寵說起，而最後的關切則是語言。還是那句話，一切問題到最後都是語文問題。（汪 政）

來源： 南京日報

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