【願哲學被聽見】公子小白和您聊智慧故事。

在亞裡士多德生存的時代，靈魂的概念已經被廣泛地使用在了哲學思想中，在古希臘人看來，靈魂一詞有終極運動者的含義。他們所認為靈魂即的所謂終極運動者，也就是使事物産生運動和變化的最為根本性的力量，所以，靈魂一詞通常被用來意旨：本質、實體、理念、形式等等。

古希臘神廟

雖然因哲學家的不同，有關靈魂的具體認知并非全然一緻，但是對于靈魂一詞的使用，大多都不約而同地将其指向了一種終極性的生成原因。這一時期，關于靈魂的觀點已經産生了一種對立的傾向，這種傾向表明了兩種截然不同的立場。

• 德谟克利特為代表的的一派

當時比較有影響的人物，一派以德谟克利特為代表，他認為靈魂是火和熱，這兩種基本的東西組成了原子，原子自身可以運動，在運動的過程中又相互結合，這樣，原子自身的運動便帶動了事物的運動，自然界便在原子的運動中形成了。

哲學家德谟克利特畫像

另一派則是以阿那克薩戈拉為代表的哲學家，他認為靈魂并不是物質性的東西，而是心靈性的東西，心靈才是世界的真正本源，既然心靈表示着一種心智或思想，那麼，世界在本質上也就是一種精神規定。阿那克薩戈拉認為，世界在種子中生成，不過那樣的種子不是别物，而隻是第一靈魂。

亞裡士多德無疑深受以上兩種思想的影響，對他影響較大的應該是阿那克薩戈拉，盡管他在《論靈魂》一書的許多地方都批評過他，但亞裡士多德還是把他稱作是一位“頭腦清醒的人”。大緻來說，亞裡士多德接受了阿那克薩戈拉的看法，那就是認為靈魂應該是一種心智性的東西。

亞裡士多德認為，在多種存在的東西中，我們總是把某一種叫作實體，實體首先是作為質料而存在的，但作為質料而存在的東西還不是這個，因為質料自身還缺少一種規定性，質料自身不能自己規定自己，它隻是一種最底層的存在，是基質。也正是因為質料是一種基質，自身才沒有任何差異，它的存在是散漫的，缺少約束和限定的，而自身沒有限定的存在也就不能成為個體，因此，這樣的存在不能用這個去稱謂，唯有是個體性的存在才能用這個稱謂。

亞裡士多德的畫像

當然，用這類去稱謂顯然也是不妥當的，基質作為底層還不具有類屬關系，況且有了這類，就意味着有了差别，因為總是相對另一類，才會有這一類的，而差别就表明了有了某種規定，這與質料自身的無規定性是不符的。質料實際上是一種毫無規定的存在，換句話說，隻是一種潛在的存在。

那麼，是什麼力量使質料這一始基發生變化，并産生出事物呢？在亞裡士多德看來是形式。形式這個詞在亞裡士多德那裡有一種特定的含義，用以指現實，它并不是我們現在一般人所說的那樣一種現實，而是與一般意義上的現實完全不同的東西。

事實上，亞裡士多德是把現實當作了靈魂來看的，他認為，現實一方面是某種知性的東西，另一方面，它又是一種思維性的東西。而這兩者結合到一起，實際上也就是靈魂了。很顯然，靈魂(作為事物的形式)是與質料完全不同的東西，靈魂是一種思想的方式，是更為本質的實體。

凝視石膏像陷入沉思的亞裡士多德

主要原因在于：

第一，靈魂作為一種思想性的目的，自身就是一種規定，因為自然活動像理智活動一樣，總是要為着某一目的的，而靈魂就合乎自然地規定着那些目的，比如就生命來說，軀體的活動就是由靈魂來規定的，軀體自身無法規定自己，因為軀體隻是靈魂的工具，而靈魂才是作用于軀體的本質，軀體的活動已表明了它受到了靈魂的支配，正是在靈魂的作用下，軀體才獲得了感覺、欲望及生命。

第二，是能動性的東西，它可以把一種潛在的存在變為現實的，因此，它也就是一種現實的力量。所謂現實的力量，也就是把潛在的東西生成出來的那種力量，由于潛在的東西作為一種基質還不能成為個體，潛在的東西也就不能作為事物而存在，正是靈魂，把潛在的存在轉化為現實的存在，質料在其轉化的過程中由一般性的東西變成了個别性的東西，質料轉化為了個别的事物，因此，也就獲得了規定。這裡，形式作為一種力量起了主要的作用，形式不光具有意識方面的規定，而且還靠意識上的力量來推動質料，這樣看，靈魂作為一種形式便是更為本質的東西，是一種真正的實體。

亞裡士多德最終還是撇開了質料，而把形式看作是本質的東西。黑格爾始終堅持說，亞裡士多德不是一個經驗主義者，這一點，黑格爾是說對了的。把形式看成是事物的絕對本質，實際上也就是把靈魂看作是事物運動的根源。

亞裡士多德的雕像

不過亞裡士多德也認為，靈魂作為一種推動者自身卻是不運動的，靈魂不過僅僅是一種思想能力和認識能力，而思想能力和認識能力則隻能是靜止的東西。在亞裡士多德看來，隻有本身是不變的東西才能引起事物的變化，所謂事物的變化隻是偶性方面的變化，而偶性方面的變化又是不具備太多探讨意義的。

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