中國人從遠古以來就沒有停止過對夢境的探索，早在殷商時期的甲骨文中，就有用夢蔔吉兇的記載。從黃帝夢遊華胥國，武丁夢傅說，到文王夢太公，構成了神話與史實相混淆的中國早期史。在先秦的種種占蔔術中，以夢占最為重要，《漢書.藝文志》中記載，“衆占非一，而夢為大。”當時各國在進行重大決策，舉薦重要官員時往往以占夢來決定。因而占夢不僅是官方宗教神學的一個重要方式，也是政治生活的一個有力手段。

周朝官方設有專門占夢的官員，由此很多夢被記錄在正史裡邊影響後世。比如《晉書》載，曹操曾夢見三匹馬在同一個槽裡吃食，曹操認為這預示着司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子将篡權曹（槽）氏天下，還警告曹丕要留意。《後漢書·馮異傳》中也有一個例子。

劉秀問馮異天下的形勢。馮異說現在天下無主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時講了他的夢：“我昨夜夢乘赤龍上天。”在中國古人心目中，夢見龍或上天都預示着夢者将成為帝王，于是馮異解釋說這夢表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。這個夢對劉秀就很有益。因為劉秀很想做皇帝，但是按中國人的道德傳統，他又必須竭力推辭，直到有強有力的做皇帝的理由使他無法推辭才能接受。夢就是一個強有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。再舉一例，唐朝開國皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時曾做過一個夢，夢見自己掉到床下，被蛆吃。他認為這是表示自己要死的預兆，所以不敢起兵。而他手下的謀臣解釋說：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示衆人要依附于你，這個夢表示你要當皇帝。”李淵聽了這話，放心地起兵，後來他推翻了隋朝，自己當上了唐朝的皇帝。

中國的夢文化源遠流長，我們今天諸如《周公解夢》類的占夢書籍所提到的占夢之辭，很多都是以神話傳說或曆史事實為基礎的，早期占夢師都谙熟其中典故，解夢也是中華文化的傳承方式之一。用夢連接起神話與現實，以文學，詩歌，戲劇等藝術形式潛移默化的影響着現代人生活的方方面面。探究夢文化，對現代中國更有着現實的意義。

夜有紛紛夢 神魂預吉兇

莊周虛化蝶 呂望兆飛熊

丁固生松貴 江海得筆聰

黃粱巫峽事 非此莫能窮

——《周公解夢》

曆代的占夢師在占夢實踐的過程中經過大量的夢例總結，并與中國的周易思想相結合，提煉出了一套有理論，能操作的解夢技術，并彙以成文流傳千古。

關于解夢的著作不勝枚舉，其中著名的有《太平廣記》《太平禦覽》《夢隽》《述異記》《集異傳》《敦煌錄》《夢書》《夢苑》《廣異記》《見聞雜錄》《古今雜話》《酉陽雜俎》《居家必用事類》等等近百餘種。最具學術性的，當屬東漢王符所著《潛夫論》、明陳世元所著《夢林玄解》、清人王照圓和洪頤煊所緝《夢書》。此外，象《黃帝内經》一類的古代醫學典籍也有專門針對夢境的論述。有學者考證民間解夢盛行于唐代，就有類似《周公解夢》的書籍出現，而今，民間盛傳的《周公解夢書》和《新集周公解夢書》出現較晚，因其方便易查卻在民間流傳最廣。其實此書是後人對前人夢例的整理集成，所謂《周公解夢》并非周公所作。在中國人心中周公“制禮作樂”，是中華文明的締造者之一，是智慧的化身，此書是作者借周公之名，對千百年來中國智慧的先民對夢研究的集大成。另外，周公是孔子最為推崇的曆史人物，孔子一生都想恢複周禮，所謂周禮，就是周公制定的禮樂等級典章制度。《論語》記載中有孔子這樣的一句話：子曰“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。” 意思是說孔子感覺到自己恢複周禮的願望在有生之年可能無法實現。而就因為這句話，人們經常把做夢叫做“周公之夢”或“夢見周公”。周公因此和夢扯上了關系。再有，周人占蔔是占龜、占易、占夢三者相參，所以，周朝設有專門負責占夢的官員，這可能也是後人要托名“周公”編撰《周公解夢》的原因吧！

《周公解夢》指出了陰陽，虛靜成夢，魂安無夢，修徳攘夢的宗旨，但遺憾的是全部的占辭以條目的形式呈現，整本書象本字典，對照查詢使得不會任何解夢技術的人都可以釋夢，雖因此備受民間追捧，但卻少了理論的基礎，絕大多數讀者隻能看懂所夢事物對應的吉兇，知其所以然者少之又少。這裡我們不妨象作者一樣，借用“周公”之名，來泛指中國古代所有的夢文化，再結合西方心理學鼻祖佛洛依德的解夢理論，與大家共同探讨“周公”對夢的解讀方法。

周公認為夢境并不會無緣無故的發生，夢境必然與我們自身有着某種内在的聯系。《夢書》中說：“夢者象也，精氣動也；魂魄離身，神來往也；陰陽感成，吉兇驗也；……魂出遊而身獨在，心所思念而忘身也……”。意思是夢就是人在睡覺的時候身體雖然靜止，但精氣神仍在運動，神識感而成像，形成了各種吉兇夢兆。如果人們對此不加關注，這些神示就會稍縱即逝。所謂神，在佛洛依德看來就是潛意識，潛意識高于我們的顯意識三萬倍，比如，當我們對身體的細微病患還沒有察覺時，潛意識已經感覺到，用圖像的方式在夢中呈現，以提醒做夢人防備。在《周公解夢》裡，我們經常能看到“夢黑雲至地，主瘟”、“夢火從地出，必得病”、“夢天陰雨，春夏吉，秋冬兇”等占辭。黑雲至地，是潛意識提醒此刻免疫力低下；火自地出，是心火虛旺，身體潮熱，煩躁不安；秋冬下雨，身體有寒涼之氣......

由此可見，古代中國先賢的解釋與近代西方的解釋不謀而合，隻是表述方式略有不同罷了。簡單的說，夢是一種睡眠中的潛意識心理活動。佛洛依德說夢是通向理解内心潛意識活動的皇家大道，夢其實就是潛意識的語言。夢境是人們有意無意将日常的信息或記憶壓抑進潛意識之後自然洩露的過程。因此夢境都有特殊的内心投射意義，特别是那些連自己可能都不願意面對的内心秘密都會通過夢境的方式呈現出來。因此，通過對夢境的分析我們可以很好的了解自己的内心世界，更可以從夢境中得到對身心和諧發展的種種啟示。

周易思想是中華文化的核心，相傳周易爻辭系周公所寫，《周公解夢》自然處處流露出周易思想。《周易.系辭》中說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。”《周公解夢》正是按照這樣一個思路，效法八卦的卦象歸類法，把自然界的所有事物歸類成“天地山澤風雷火水”八類一樣，賦予了事物動靜吉兇的屬性。《占夢逸旨》中提到：“人之精神，與天地同流，此占夢之所以設也。”這體現出中國文化“天人合一”的核心思想，夢境中的自然萬物，有着其象征意義，熟知《周易》的人，會利用周易的占斷原則對夢中的景象進行解讀，而對易學象思維一無所知的人，把《周公解夢》當字典來查閱自然驗證率就低了。

由于理論的缺失，再加上人們對易經文化的生疏，逐條對應的解釋方式越來越随着時代的變遷而失去了參考的意義。今日社會出現了太多的新事物與周公的時代已經完全不同。另外，随着世界觀，人生觀的變化，周公時代可信度很高的大部分條目在現代社會已經失去了可信度。

按照詞條式的解夢有一個很大的弊病，就是矛盾。比如《周公解夢》中說“林中坐卧病痊愈，樹木凋零主人兇”，如果做夢人夢到自己坐在樹葉飄零的林中，該做什麼什麼解釋呢？更重要的是，《周公解夢》并不針對具體的個人，一個夢中的景物對于不同性别，不同背景的人有着不同的意義。在這一點上《夢林玄解》做了很大的調整，相傳此書是晉朝葛洪所著，明朝陳士元增删。雖然表面上也是詞條和解釋一一對應的形式，但說明了不同人的夢有不同解釋，相同的夢境對于品德不同的人有着不同的解釋，正所謂“貴賤有别，邪正有分，敬肆有端”。

對我個人來說，經過多年的夢例積累，結合易學解讀咨客的夢、朋友的夢、包括自己的夢已經有上萬個，我發現夢的語言并非一成不變。在解讀的過程中，關鍵在于與夢者心靈的溝通，必須要先達到共情。在我看來夢的語言和卦相是一樣的，隻是更鮮活、更具象。一件具體的事物，并不一定在每個人心中的映照一樣，解夢不能教條，理通是關鍵，夢裡出現事物的象征意義取決于夢者看世界的态度，解夢關鍵是心法。

佛洛依德對夢語言的解讀，主要解釋了夢與過去和現實的聯系。而《周公解夢》卻更關注未來。根據宇宙全息的理論，過去，現在，未來是一個整體，人在潛意識為主導的狀态下沒有經驗思維的幹擾最能碰觸到這一實質，破譯潛意識夢的語言是通向自我探索内心世界的大門。打開這扇門，你會看到原來一切都是心識的變現，體會到佛陀的智慧之語，心生則種種法生，心滅則種種法滅。在心理咨詢當中，解夢技術應用廣泛，是與咨客進行溝通打開潛意識大門的一把鑰匙。很多心理學專家在與咨客進行初步的電話溝通的時候有可能這樣對咨客說：“帶一個夢到我這裡吧！”

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