前漢·董仲舒

鸠山的推薦按語：董仲舒，生于公元前179年，卒于公元前104年，西漢趙地(今河北)廣川人氏，是向漢武帝建言“罷黜百家，獨尊儒術”的經學大家。董仲舒少治《春秋》孔子之學，到孝景帝時為經學博士，與西漢史學詞章大家劉安、賈誼、司馬遷、司馬相如等齊名，其尤以《公羊春秋》中的“君權神授”、“大一統”闡明于世，繼而成為儒學正宗。

董仲舒傳授政道之學，文章清明純粹，大氣磅礴，深得宋代理學大家程頤、程颢、朱熹等為之極力推崇，而且宋代奏章格調幾乎與董仲舒的文章體裁一脈相承。

儒家以綱常倫理作為立身處世的根本，到了漢武帝時期再次得到董仲舒的弘揚，是由于秦法的過度苛厲而不利于民生，以及漢初的黃老哲學治世而不能長治久安所造就。所以，漢武帝于元光元年決心推行以儒家學術治國安邦，繼而召集所有賢良大德彙聚朝廷，問策天下。以下為筆者向古文愛好者推薦的董仲舒答武帝問：

陛下發德音，下明诏，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也！

臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家将有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁，愛人君而欲止其亂也，自非大亡“道之世者”，天盡欲扶持而全安之。

事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而立有效者也。《詩》曰：“夙夜匪解”；《書》雲：“茂哉茂哉”，皆強勉之謂也。

道者，所由适于治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久，安甯數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，适用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風、化民俗也，其變民亦易，其化人亦著。故聲發于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺、而管弦之聲未衰也。大虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞韶也。

夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而亂政危國者衆。所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不用也。|至于宣王，思昔先王之德，興滞補弊，明文、武之功業，周道粲然複興。詩人美之而作，上天祜之，為生賢佐；後世稱誦，至今不絕，此夙夜不解行善之所緻也。孔子曰：“人能弘道，非道弘人也。”故治亂廢興在于己，非天降命，不可得反，其所操持悖謬，失其統也。

臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能緻而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰“白魚人于王舟，有火複于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰“複哉複哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。

及至後世，淫佚衰微，不能統理群生。諸侯背叛，殘賤良民以争壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽謬而妖孽生矣，此災異所緣而起也。

臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之；不能粹美，有治亂之所在，故不齊也。孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”故堯、舜行德則民仁壽，桀、纣行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯來，動之斯和”，此之謂也。

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，天之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端雲爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽；陽為德，陰為刑，刑主殺，而德主生。是故，陽常居大夏，而以生養育長為事；陰常居于大冬，而積于空陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。

王者承天意以從事，故任德教而不任刑殺。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，豈非任刑之意與？子曰：“不教而誅，謂之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。

臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所 謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近不敢不壹于正，而無有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂；天地之間被潤澤而大豐美，四海之内聞盛德而皆徕臣。諸福之物，可緻之祥，莫不畢至，而王道終矣！

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可緻此物，而身卑賤不得緻也。今陛下貴為天子，富有四海，居得緻之位，操可緻之勢；又有能緻之資，行高而恩原，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地莫應而美祥不至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。

夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務；立太學以教于國，設癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

聖王之繼亂世也，掃除其迹而悉去之，修複教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之未世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之；其心欲盡滅先聖之道，而颛為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲而國亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚣頑，抵冒殊扡，孰爛如此之甚者也。

孔子曰：“腐朽之十人不可雕也，糞土之牆不可圬也。”今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，無可奈何。法出而奸生，令下而詐起；如以湯止沸，抱薪救火，愈甚無益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。

當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結網。”今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化，更化則可善治；善治則災害日去，福祿日來。《詩》雲：“宣民宜人，受祿于人。”為政而宜于民者，固當受祿于天。夫仁、義、禮、知、信五常之道，王者所當修饬；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之靈；德施于方外，延及群生也。

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