01 出處及原意

諸葛亮在《誡子書》中講到，君子要靜以修身、儉以養德，提出“非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠”的千古名句，意思是說，不恬靜寡欲無法明确志向，不排除外來幹擾無法達到遠大目标。

這句話最開始的出處其實并不是諸葛亮，而是西漢的劉安，他在《淮南子·主術訓》中寫道“非淡泊無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆”。

後來人們把其凝練為兩個成語“淡泊明志、甯靜緻遠”，并廣為流傳。

現代，很多人把這兩句話當成座右銘，寫成牌匾挂在客廳或者書房，用以激勵自己，提醒自己靜心養性。

02 疑惑

我第一次看到這句話的時候，感覺有如大道之音直入靈魂，又如一股清泉直注心田，讓人豁然開朗和明悟，從而充滿了力量和方向。

但同時也有一種疑惑。我從小堅持無欲則剛的處事原則，原本就有點清心寡欲，加之生活的圈子都是小地方，接觸到的人們都是心思簡單、生活質樸、為人單純、知足常樂的老百姓。對這些人來說，“淡泊明志、甯靜緻遠”的境界，似乎不用努力就能達到，但他們大都非常平凡甚至平庸。

因此，諸葛亮提倡的這種人生境界，到底是不是我們應該追求的？是不是适合于所有人？内心多少有點不明白。

但是，對自己來說，這句話的确有力量，因此經常拿來激勵自己，相信很多人也是這樣的情況。

03 要麼痛苦、要麼無聊

德國哲學家叔本華在《人生的智慧》一書中，提出人生幸福的三個終極選項，即個人自身、個人擁有物和别人對你的看法，其中自身是最關鍵最本質的決定因素。

叔本華認為，人生幸福的兩大宿敵是痛苦和無聊，而且當你幸運逃離了其中一端時，你就接近了另外一端。

他說，“生活就像鐘擺一般，在這兩端之間激烈或者溫和地來回搖擺——要麼痛苦，要麼無聊，反正總有一項逃不掉”。

究其根源，痛苦和無聊是一種雙重對立的存在，一種是外部的或客觀的，一種是内在的或主觀的。比如貧窮饑餓會導緻痛苦，但衣食無憂卻會導緻無聊。

每個人都有煩惱，在痛苦面前人人平等，痛苦與個人的社會角色沒有關系。

人總是在苦難的兩端來回搖擺，越是接近某一端，就距離另一端越遠，而人的天性又會引導他，采取措施來對抗他可能遭受的不幸，也即遠離無限接近的一端。

我的理解就是，痛苦的人竭力遠離痛苦，無聊的人竭力遠離無聊。

空虛無聊隻能靠精神财富來抵抗，而精神越富裕，則意味着感受力越高，也就越容易加大精神和肉體的痛苦體驗，所以越不空虛，則意味着越容易痛苦。

由此，叔本華寫道：“睿智的人會從痛苦不安中争取自由和閑暇，追求安甯、簡樸、盡可能不被打擾的生活”“因為一個人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少，他人對其而言幾乎沒有意義，這也就是為什麼一個具有高度智力的人通常是孤僻的”。

04 新的理解

用叔本華的理論來看待“淡泊明志、甯靜緻遠”的人生理想。

首先，諸葛亮屬于精神富裕的睿智之人，其次他在物質和地位方面應有盡有，所以他應該是遠離了空虛無聊的一端，而接近痛苦的另一端。

至于他為什麼而痛苦，可能是事業，可能是更高的追求，但是他提倡的“非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠”，正好符合叔本華所說的“睿智的人會從痛苦不安中争取自由和閑暇，追求安甯、簡樸、盡可能不被打擾的生活”。

也就是說，這樣的人生理想，适合于諸葛亮這樣卓絕偉大的人物，他們一方面擁有地位、錢财和權力，另一方面又想擺脫這些俗物，去追尋内心的甯靜和清雅，從而獲得自在的幸福。

但是，對于那些一事無成，或者普普通通的老百姓，本身就已經被生活逼迫，學會了清心寡欲和知足常樂，就不能再強調淡泊和甯靜，而是要反向而行，這樣才能取得成功和幸福。

一介凡人，如果一定要把“淡泊明志、甯靜緻遠”作為自己的座右銘，那麼請把關注的重點放在後半段，也就是“明志”和“緻遠”上，即放在“樹立遠大志向，取得久遠成功”上。

至于采取什麼樣的方式方法來達到這個目标，肯定不是“淡泊”和“甯靜”。就好比，一個日出而作、日暮而息的農夫，如果再淡泊和甯靜，那就隻能出家當和尚了。農夫想要做出一番大事業，必須要給自己“打雞血”，要麼用欲望刺激自己，要麼用痛苦折磨自己，使自己奮發圖強。

草根，不能用“淡泊明志、甯靜緻遠”來激勵自己，那樣就用錯了方向。

言者無罪，認識可能有所偏頗，大家是怎麼理解“淡泊明志、甯靜緻遠”的？

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