古文觀止虎丘?褒禅山亦謂之華(huá)山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅今所謂慧空禅院者，褒之廬冢(zhǒng)也，接下來我們就來聊聊關于古文觀止虎丘?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

古文觀止虎丘

褒禅山亦謂之華(huá)山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。今所謂慧空禅院者，褒之廬冢(zhǒng)也。

1、亦謂之華山:謂褒禅山又叫華山；山在今安徽含山縣北； 2、浮圖:梵(fàn)語音譯，對佛或佛教徒的稱呼，此指僧人；慧褒:唐代在此主持寺院的僧人；始舍于其址:開始在這裡築舍； 3、卒:最後； 4、廬冢:古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期，為守護墳墓而蓋的屋舍。

距其院東五裡，所謂華(huá)山洞者，以其乃華(huá)山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆(pū)道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華(huā)”如“華(huá)實”之“華”者，蓋音謬也。

1、華山之陽:謂山洞位于華山南麓；山南水北稱陽； 2、仆道:謂碑倒在路上； 3、其文漫滅:指碑上的文字因多年風雨侵蝕而模糊不清； 4、華:古“花”字，句中第一個“華"(huā)即“花”字，與後面“華((huá)實”之“華”的讀音不同，故謂“音謬”，即字音讀錯了。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裡，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，問其深，則其好(hào)遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。

1、側出:指洞泉從一旁湧出； 2、記遊者:在洞壁上題字留念的人； 3、窈然:幽深貌； 4、好遊者:謂喜于尋幽探險的人；不能窮:沒能到達盡頭； 5、四人:即文章結尾所謂的兩位友人和兩個弟弟；擁火以入:手中拿着火把進入深處； 6、怠:懈怠，指懶于深入； 7、火且盡:意謂再不走出去，火把就要燒完了。

蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎(jiù)其欲出者，而餘亦悔其随之，而不得極乎遊之樂也。

1、蓋:表猜測的發語詞，大概；尚不能十一:意謂與喜于遊覽探險的人相比，還不到他們遊程的十分之一； 2、記:指題詞記遊的文字； 3、其至又加少:意謂那前面深處，到達的遊人就更加少了； 4、方是時:當這時； 5、既其出:已經走出洞口；其:這裡屬助詞，無義； 6、或:有的人；咎其欲出者:責怪那提出要出洞的人； 7、極:盡；這句意謂未能盡情享受到遊覽勝境的樂趣。

于是予有歎焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

1、歎:感慨； 2、觀于天地:對于天地的觀察； 3、有得:謂心中有體會和收獲； 4、求思:探求思考；無不在:謂研究的領域寬廣； 5、夷以近:平坦而路程又近；以:猶“而”； 6、瑰怪:壯麗；非常之觀:不尋常的奇觀最象； 7、罕至:能到達的遊人很少。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！

1、不随以止:不跟着他人而停止前進； 2、幽暗昏惑:謂幽深昏暗、迷亂莫辨； 3、無物以相之:沒有外物用來相輔助；相:輔助、扶持的意思； 4、然力足以至焉:然而力量足夠用以到達那裡，按這句下面省略了“而不能至”的短語；譏:指他人的譏笑；悔:指自己的後悔； 5、孰:誰； 6、此予之所得:這就是我遊華山洞所獲得的寶貴啟示。

餘于仆碑，又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝(shēng)道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

1、謬其傳而莫能名: 錯誤地流傳而一直不能說出其真相； 2、何可勝道:哪能說得盡；勝:盡； 3、深思而慎取:深入地思考，慎重地選取；此所...也:這就是...的原因。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，餘弟安國平父(fǔ)、安上純父(fǔ)。

1、四人者:謂同遊的四人；他們是:廬陵的蕭君圭，字君玉；長樂(今福建長樂縣)的王回，字深父；我的弟弟安國字平父、安上字純父。

《遊褒禅山記》全文:

褒禅山亦謂之華(huá)山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。今所謂慧空禅院者，褒之廬冢(zhǒng)也。距其院東五裡，所謂華(huá)山洞者，以其乃華(huá)山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆(pū)道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華(huā)”如“華(huá)實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裡，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，問其深，則其好(hào)遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎(jiù)其欲出者，而餘亦悔其随之，而不得極乎遊之樂也。

于是予有歎焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！

餘于仆碑，又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝(shēng)道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，餘弟安國平父(fǔ)、安上純父(fǔ)。

清 林雲銘《古文析義》評:

凡記遊，必叙山川之勝與夫聞見之奇，且得盡其所遊之樂，此常調也。此但點出山洞名，随以不盡遊為慨。若遇此便止，有何意味?精彩處全在古人觀物有得上，發出一段大議論，即把上文所以不得盡遊重叙一番，惟盡吾志以赴之，若果不能至，則與力可至而不至者異矣。譬之學者，六合之外，存而不論，即是有得處。末以山名誤字推及古書，作無窮之感。俱在學問上立論，寓意最深。

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