1949年以後，社會安定，經濟得到了快速發展。玉器業也進入新發展階段。由于公有制的确立，玉器由從前的民間行為，變成了由國家主導的産業。20世紀50年代之後，玉器成為我國珍貴的手工藝術，政府也開辟玉器制品走向國際市場的途徑，從而帶動了玉器産業的興起與發展。這個時期我們一般簡稱為創彙時期。

這一時期玉器制作分布地域廣泛，50年代至70年代末，北京、上海、廣州、江蘇、河南、遼甯、天津、湖北、江西、安徽、河北、山西、西安等省市均有玉器生産，全國近一百多家，從業人員逾萬人。現代玉器大體上形成了南北兩大派系。北派以北京為中心，包括長江流域以北的各廠家。南派以上海、揚州為中心，包括長江流域以南的衆企業。

玉器品種繁多人才如林，技藝精湛，原材料供應充足并且有着穩定的市場，多以出口創彙為主打産品。随着設備不斷地改進，20世紀60年代完全進入了電動工具時代，這也是區别手工和機器工的一個分水嶺。玉器業在傳統技藝的基礎上進入了恢複時期，這個時期使玉器的發展再次展現出了輝煌的一面。

20世紀80年代初随着我國改革開放，經濟發展帶來了物質生活水平的提高。人們在精神層面的需求與日俱增。玉器作為我國傳統的藝術精華，再次受到了人們的熱捧。于是玉器業由原來的單一外銷，走向了外銷與内銷共同發展的興盛之路。

玉器的消費群體在日益擴大，千年來我國玉器文化深深紮根在每一個人的内心深處。玉不僅被我們視為吉祥之物，更是富貴和健康的象征，自然也成為人們收藏購買的首選。玉器業市場的自由化，使玉器藝術創作的環境比較寬松。那個年代人們仍然保持着純樸激情的精神狀态，對藝術工作的認真程度遠超現在。這些玉雕大師懷揣着激情與夢想進行創作，使得一批又一批的優秀作品不斷湧現。這些藝術作品無論是從藝術角度，還是從價值和增值的角度上講，要遠遠超過同時期的普通玉器作品。這一點正逐漸被曆史所證明。

當代玉器在傳統的基礎上，随着人們的需求和時代的變化，在原有的基礎上又不斷地創新。當代玉雕種類大體可分為擺件、首飾、盆景之類，不過集玉器技藝之大成者，要首推擺件。玉器擺件類（俗稱件活），指以立體雕琢形式所表現的陳設品、觀賞品、珍藏品，其主要有人物、器皿、花卉、山子、插屏等。

中國當代玉器依然有大量的摹古和仿古玉器的制作。以仿青銅器造型常見，如壘、鹵、尊、鼎等，其中還有以青銅器造型與動物形象相結合的器皿，如龍機、羊施、兔尊、獅尊、牛等等。另外還有以爐、瓶、蒸為多見，爐的器形有齊扁爐、高莊爐、亭子爐。瓶的造型比較豐富，有觀音瓶、鳳瓶、鴛鴦盒、圓肚瓶、葫蘆瓶、齊肩瓶、八棱瓶、祀瓶等幾種。玉瓶以北京玉器廠創作的為代表，瓶體挺拔秀美，有的甚至可達九節之多。除此外小件器形有盒、壺、凳、碗、杯、盤、水丞、洗子等等。其中大件玉器重量可達數噸重，常以山水或伴有人物為題材稱之為山子。當然作品大小不一，大的山子有一二米高，小的隻有寸許。

人物玉器的創作多為仕女，将東方少女的動态美，活靈活現地表現了出來。在傳統的技藝基礎上，注重吸收現代造型藝術，人物結構比例精準，身段形體優美，從精神思想上塑出了各種氣質的内涵表現。衣紋飄帶走向也符合人體内在的結構變化。所作仕女羞澀俯首、柳腰削肩、櫻口鳳眼，呈現出古典式的東方美。

這時期器皿造型異常複雜，工藝之精美，具有很高的欣賞價值和藝術價值，全部玉器配件都從同一塊玉料中掏出，琢磨技藝規整精細器形周正勻實、内膛厚薄一緻，器皿色澤一緻，小件器物同樣如此，體現出小料大作的絕妙技藝。多以圓雕、透雕、镂雕、巧色技藝為主，雕琢成各種紋樣與造型，可以說集古今所有的玉雕技藝及紋飾為之所用，紋飾中又多出雲霞紋。

這時候大多選用質地堅硬緻密純淨無瑕的和田玉為首選用料，白玉、墨玉、黃玉等高檔玉料常可看到。當然也有以瑪瑙、岫玉、水晶、青金石、珊瑚、松石等所制作的作品。

除制作器皿外，還有以人物為題材的玉器，藝術表現形式較傳統技藝和器形上有所改變。此前人物多為單人像（俗稱棍子人），題材不外乎佛像、仕女、老人、童子等，藝術刻畫手段也比較單一。這一時期玉器設計師們，在人物題材和藝術形式的表達上進行了突破性的改變。在确立作品的主題時，将人物與各種場景相結合，題材豐富多樣可塑性大大增加。作品出現了兩個或多個人物組合的人物群像，其間配以與故事情節有關的道具、情景。通過人物間姿勢的呼應、神情的刻畫來增加韻味，使之更加的傳神。

巧色也是當代琢制玉器的一大特色，通過借、讓等手法，利用玉材上原有的皮色，使玉器煥發出精妙絕倫的藝術品位。如瑪瑙的溫潤光澤和美麗的色彩，往往能激發作者的創作欲望，将想象力發揮到極緻。巧色玉器作品對花卉的塑造更是美輪美奂，以玉石的材質美來表現大自然花草美的真實性。使作品具有細膩、清新、俏麗的特點。

這一時期玉器的制作仍注重寓意的結合，如玉棠富貴（牡丹、海棠）、喜上眉梢（梅花、喜鵲）等。并配有鳥雀蟲草來增加生活情趣。更多的花卉題材則趨于通俗化，貼近了現實生活如黃瓜、白菜、蘿蔔、豆芙等器形。

這時在動物玉器的制作上也體現出了與古代不同的一面。不管是鳥類還是獸類，盡量地追求寫實甚至逼真的效果，常注重動物的神态與形體結構，如動物的毛、皮及爪牙、眼睛、耳朵，刻畫的淋漓盡緻，獨具新時代的玉器風格。當然這種藝術風格也在其他題材的玉作中可見到。

除上述玉器以藝術為走向的前提下，也多少符合了現代人的功利之心，以一些世俗的方式，表現在玉器的取材與做工上，但這與當代的仿古玉相比要遜色得多。玉器之中，古玉在當今市場占據着舉足輕重的地位。人們的審美觀，在物質層面上漸漸地提升，開始有更多的能力，認識古人在玉器中所富有的文化内涵，于是造假之風再次興起，與前人相比有過之無不及，各種高科技手段的應用讓許多人蒙蔽上當。這類仿古玉優劣參半，好的仿古玉也是好工好料，一些地方的仿古玉以次充好，玉材多用青海料、韓料、地方玉，極具蒙蔽性。而且現在國家把具有玉石特性的礦物石材，都歸屬在和田玉的範疇内，機器檢測都可出具和田玉的證書。實則隻有中國新疆和田縣所出産的玉石為和田玉，且價值最高。其他玉石有的價格非常低廉，這就給玩玉之人形成了一個誤區，也讓造假者鑽了空子。

衆所周知古玉少之又少，辨别難度又非常大，于是改變收藏方向，玩玉專撿白的、綠的玩，和田玉要白翡翠要綠，隻要白管它是不是和田玉都行，豈不知現在的白玉确實有一定的價格，但合成白玉有很多充斥于市場，辨别難度也很大。而且随着科學的進步白玉的造假，也是道高一尺魔高一丈。翡翠綠也有正綠陰綠之說，價值差距也很大，但翡翠相對白玉來說要容易一些，目前隻要能過機檢都是A貨，也就是天然的玉石。

如果從古人的角度來說，玩玉講究白與綠其實已經偏離了方向，玉有五德“仁義禮智信”，君子與玉比德，所謂“君子無故，玉不離身。”并以玉的溫潤色澤代表仁慈；堅韌質地象征着智慧；不傷人的棱角表示公平正義。正因如此，自古以來白玉得到人們由衷的偏愛。李商隐詩曰：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”古人所要求玉的品質，隻有新疆的和田玉才具備這一特征，如青海玉及俄玉不是光澤外露不内斂，就是死白無光韌性不夠。

玩玉要端正品德廣博學識，家業饒裕。古人認為君子之德，若有貪念邪念，則有污辱美玉之嫌。有些人佩帶愈多玉器愈顯滿身銅臭味，擺設愈多玉器愈見其市儈和虛假，如能擺正态度玩玉便是清雅樂事。

玩玉需要灌注真感情，要意志堅強性格溫合，常以身體潤之用心把玩愛撫，飽以學識，并練就一雙火眼金睛，能一斷準确非日久不可為功。所謂“操千曲而後曉聲觀千劍而後識器。”收藏玉器如果不是先取經，多接觸比較和分辨，不斷增加自己的見識，和經驗的話，則易流于膚淺、謬誤、偏頗或盲目揣測，每易受騙，甚至自欺欺人。

所謂“辨不出玉之種類，分不出玉之好壞，不知朝代之器，不知其作用何？”（王素存語）則會失去玩玉的基本精神與情趣。

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