諸葛亮病逝五丈原，年僅五十四歲。壯志未酬，英年早逝，他的死曾讓無數人扼腕歎息。唐朝的杜甫更是留下了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的千古詠歎。

然而，作為曾準确預言後世五百年各朝大事的一代奇人，對自己的死會沒有預見？沒有安排嗎？換言之，就是：諸葛亮真的死了嗎？有沒有可能隻是假死脫身呢？對這問題，當然不是憑空想象，無端猜測，而是因諸葛亮之死頗蹊跷，竊以為主要存在如下四大疑點：

《三國志》對諸葛亮之死的記載很簡單：“其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。”對諸葛亮的病因，《三國志》也記述得極簡單：“亮每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基。”是說諸葛亮在五丈原與魏軍相持不下時，因“患糧不繼，使己志不申”而患病緻死。

對于那些内心不強大，心理承受能力差的人，太過“憂患”的确容易生病，最後病死也并不奇怪；但對胸懷神鬼莫測之韬略、能運籌帷幄決勝千裡之外的諸葛亮而言，就很讓人奇怪了，這種人會因“患糧”而生病？還會突然病死？實在是死得蹊跷。

諸葛亮死後留下的遺命也很蹊跷。據《三國志》記載：“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物。”諸葛亮所選的葬址，為何不是成都？不是家鄉？而是漢中定軍山呢？其原因，至今仍衆說紛纭，難有定論。

諸葛亮作為謀略超人、神機妙算的智者，做任何事自然都有其目的，不應以常理揣測。其實，諸葛亮選“漢中定軍山”作葬地，也有兩個堂皇的合理原因：

一是風水好。據北魏地理學家郦道元《水經注》記載：“葬于其山，因即地勢，不起墳壟。”因而擅風水易理的諸葛亮看上定軍山的風水并不奇怪。

二是符合諸葛亮的忠。據《三國志·蜀書·楊洪傳》記載，當劉備與夏侯淵相持，請求益州增兵時，諸葛亮曾考量過從事楊洪，楊洪說：“漢中，蜀之咽喉，存亡之機，若無漢中，則無蜀矣。”諸葛亮選葬于定軍山，可能是想借此告訴劉禅：漢中很重要，守好别丢掉。這是他忠君思想的體現，很合情全理。

然而，正因這種貌似無懈可擊的合理性，最是可疑，因這恰與諸葛亮那種神鬼莫測的手段很相似，讓人中招了還胡裡胡塗。我懷疑他選擇在當時人迹罕至、堪稱荒山野嶺的定軍山，可能是為了不讓人發現他真正的目的，其中或另有玄機。當然真實的情形已難以考證，不過仍存在可讓人質疑的蛛絲馬迹。

不可否認，現位于漢中市勉縣定軍山腳下的武侯墓即諸葛亮墓隻是一座衣冠冢，裡面并沒有屍體。正因這樣，一千多年來一直存在“真墓”和“假墓”之争，給後人留下諸多難解的謎團。 不過我以為這種“真假”之争意義不大，因正史有記載，諸葛亮有遺命，定軍山是諸葛亮墓葬之地，應是确鑿無疑。然而裡面沒有屍體，卻也是事實。那麼，這到底是怎麼回事呢？

西方的聖者耶稣死後被人安葬，但七天後他的墓穴洞開，不見屍體，隻留有一塊裹屍布，千年以來，“耶稣裹屍布”一直是世界未解之謎，他的門徒們也相信，耶稣已經複活，西方的複活節即由此而來。

已成為東方智慧化身的諸葛亮，死後墓中也是隻見衣冠不見屍，同樣給後人留下了難解的千古之謎。不過諸葛亮是人，不是“神”，想來應沒有耶稣“複活”的本領，但“假死”應是有可能的，因這頗像諸葛亮那種鬼神莫測之手法。而第一個描寫諸葛亮這種鬼神莫測之能的是宋代的蘇轼，他在《諸葛武侯畫像贊》中寫道：“密如神鬼，疾 如風雷 。進不可當，退不可追 。晝不可攻，夜不可襲 。多不可敵，少不可欺 。前後應會，左右指揮 。移五行之性，變四時之令。人也，神也，仙也？ 吾不知之，真卧龍也 ！”

諸葛亮出征前喜歡在馬前起卦問吉兇，因而他的預言書起名為《馬前課》。由此後人普遍認為，這本準确預測了後世五百年各朝大事的預言書，是諸葛亮在軍中閑暇時所寫。

這種說法，明顯過于牽強。諸葛亮為完成劉備“統一中原，光複漢室”的遺願，率軍六出祁山北伐，卻六出六敗，無功而返，有預測之能的諸葛亮明知此時北伐不合“天時”，卻依然“嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，知其不可為而為之”。可想而知，眼前困局未解，此時的諸葛亮哪會有閑情去推測未來五百年之事？這顯然不合情理。

最合理的解釋，就是諸葛亮在五丈原“假死”後，從此隐居山林，潛心修道，隻有這個時候，諸葛亮才有可能靜下心推演未來，從而寫下這本預言奇書。當然，這隻是一種推測，乃一家之言，諸位不喜勿噴。

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