古琴用的音律是五音十二律。五音即“宮、商、角、徵、羽”類似現在簡譜中的1、2、3、5、6。即宮等于1(Do),商等于2(Re),角等于3(Mi),徵等于5(Sol),羽等于6(La)。但是這“宮商角徵羽”的名稱是何時形成的呢?它們又是從哪裡來的呢?
最早的“宮商角徵羽”的名稱見于距今2600餘年的春秋時期,在《管子·地員篇》中,有采用數學運算方法獲得“宮、商、角、徵、羽”五個音的科學辦法,這就是中國音樂史上著名的“三分損益法”。
那麼,“宮商角徵羽”這五個名稱又是從哪裡來的呢?這就有多種說法了。有的研究者說:它來自古代的天文學,即是從二十八個星宿的名稱而來的,如“宮”來自二十八星宿環繞的中心——中宮,其他四音來自不同的星宿名稱,這是“天文說”;
而有的研究者說:它來自古人馴養的畜禽,說“牛、馬、雉、豬、羊”五個字在古代的讀音和“宮、商、角、徵、羽”近似,這是“畜禽說”;有的研究者說:它們來源于古代氏族的圖騰,這是“圖騰說”;
而在古代的音樂著作《樂記》中的說法則為:宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。說宮音代表國君,商音代表萬民……這是“君臣說”。不論是 “天文說”、“畜禽說”、“圖騰說”或“君臣說”,各種說法都有一定的道理,都給音樂塗上了一層或神秘、或樸素、或帶有封建主義倫理觀念的色彩,表達了中國先民的不同的音樂觀念。
宮、商、角、徵、羽為5音,五音不全就是指這5個的。
分别是簡譜中的1、2、3、5、6 中國古代是五音律,後來在某個朝代從古巴比侖傳來了8音律 即 1 2 3 4 5 6 7 <高音>1豐富了我國的音樂,再後來就是12音律。
【宮】五音之一。通常相當于今首調唱名中的do音。“宮”音為五音之主、五音之君,統帥衆音。《國語·周語下》曰:“夫宮,音之主也,第以及羽。”《禮記·樂記》曰:“宮為君、商為臣、角為民……”宋張炎《詞源·五音相生》亦曰:“宮屬土,君之象……宮,中也,居中央,暢四方,唱施始生,為四聲之綱》。”宮調(式)又為衆調(式)之“主”、之“君”,即就其今所謂之“調高”而言。《隋書·音樂志》雲:“每宮應立五調”“牛弘遂因鄭譯之舊,又請依古‘五聲五律’旋相為宮:‘雅樂’每宮但一調,惟‘迎氣’奏五調,謂之‘五音’;‘缦樂’用七調……”此所謂“宮”,與“均”通。有以宮音為主音、結聲構成的調(式)名。唐段安節《樂府雜錄·别樂識五音輪二十八調圖》曰:“宮七調第一運正宮調,……第六運仙呂宮,第七運黃鐘宮。”張炎《詞源》亦曰:“十二律呂各有五音,演而為宮為調……黃鐘宮(均):黃鐘宮(調式)、黃鐘商(調式)、黃鐘角(調式)、黃鐘變(變徵調式)、黃鐘徵(調式)、黃鐘羽(調式)、黃鐘閏(閏宮調式)。”
【商】五音之一。通常相當于今首調唱名中的re音。“商”音為五音第二級,居“宮”之次。古人認為,“商,屬金,臣之象”,“臣而和之”。有以商音為主音、結聲構成的調(式)名。如唐段安節的《樂府雜錄·别樂識五音輪二十八調圖》中的“入聲商七調”。
【角】五音之一。通常相當于今首調唱名中的mi音。“角”為五音之第三級,居“商”之次。古人以為,“角屬木,民之象”。有以角音為主音、結聲構成的調(式)名。如唐段安節的《樂府雜錄·别樂識五音輪二十八調圖》中的“上聲角七調”。在古代的調(式)中,有以角音為調之角調,或有以閏宮為角之角調。
【徵】五音之一。通常相當于今首調唱名中的sol音。“徵”為五音之第四級,居“角”之次。古人以為,“徵屬火,事之象”。有以徵音為主音、結聲構成的調(式)名。
【羽】五音之一。通常相當于今首調唱名中的la音。“羽”為五音之第五級,居“徵”之次。古人以為,“羽屬水,物之象”。有以羽音為主音、結聲構成的調(式)名。如唐段安節的《樂府雜錄·别樂識五音輪二十八調圖》中的“平聲羽七調”。
【變徵】古音階中的“二變”之一。角音與徵音之間的樂音。《史記·荊轲傳》曰:“高漸離擊築,荊轲和歌,為變徵之聲,士皆垂淚涕泣。”宋人亦有稱變為閏,曰閏徵。在十二律,通常指較徵音下一律之音(相當于#fa);也有較角音上一律之音(即清角,相當于fa),又《隋書·音樂志》引鄭譯與蘇夔俱雲“今……‘清樂’黃鐘宮(均)以小呂(仲呂)為變徵”。有以變徵為主音、結聲構成的調(式)名。《隋書·音樂志》記載,蘇夔曰:“每宮(均)應立五調(式),不聞更加變宮、變徵二調(式)為七調(式)。”鄭譯答之:“周有七音之律……今若不以‘二變’為調曲,則是冬夏聲阙,四時不備。是故每宮(均)須立七調(式)。”衆人從之。在宋張炎《詞源·八十四調》十二宮(均)下,皆有七調(式),列“變徵”之“調式”。
【變宮】古音階中的“二變”之一。羽音與宮音之間的樂音。宋人有稱其為“閏宮”者。在十二律,有指較宮音下一律之音(相當于si),如《後漢書· 律曆志》雲:“黃鐘為宮……應鐘為變宮”;亦有較羽音上一律之音(相當于bsi),如《晉書·律曆志》雲“清角之調(音階)以姑洗為宮,……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結聲構成的調(式)名。
“宮商角徵羽”這五個名稱又是從哪裡來的呢?這就有多種說法了。有的研究者說:它來自古代的天文學,即是從二十八個星宿的名稱而來的,如“宮”來自二十八星宿環繞的中心——中宮,其他四音來自不同的星宿名稱,這是“天文說”;而有的研究者說:它來自古人馴養的畜禽,說“牛、馬、雉、豬、羊”五個字在古代的讀音和“宮、商、角、徵、羽”近似,這是“畜禽說”;有的研究者說:它們來源于古代氏族的圖騰,這是“圖騰說”;而在古代的音樂著作《樂記》中的說法則為:宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。說宮音代表國君,商音代表萬民……這是“君臣說”。不論是“天文說”、“畜禽說”、“圖騰說”或“君臣說”,各種說法都有一定的道理,都給音樂塗上了一層或神秘、或樸素、或帶有封建主義倫理觀念的色彩,表達了中國先民的不同的音樂觀念。
《孫子兵法》:“凡戰者以正合,以奇勝”,“聲不過五,五聲之變,不可勝聽也。色不過五,五色之變,不可勝觀也。味不過五,五味之變,不可勝嘗也。戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇、正相生,如循環之無端,孰能窮之?”(《勢》篇)
《禮記》說:“聲成文謂之音。音之數五。”五音,是指宮、商、角、征、羽五音、《律曆志》說;“宮者,中也,居中央暢四方,唱始施生為四聲之徑。商者,章也,物成事明也。角者,觸也,陽氣蠢動,萬物觸地而生也。征者,祉也,萬物大盛蕃祉也。羽者,宇也,物藏聚萃宇複之也。”這是對五音其義的解釋,并從自然生化角度予以說明、從聽覺感覺來說。則是宮音渾厚較濁。長遠以聞;商音嘹亮高暢,激越而和;角音和而不戾,潤而不枯,征音焦烈燥恕。如火烈聲;羽音圓清急暢,條達暢意;五音又與五行有密切的聯系。《樂緯》說“孔子曰;丘吹律定姓一言得上曰宮,三言得火口征,五言得水曰羽,七言得金日商,九言得木日角,此并是陽數、”則進一步明确了宮為土、征為火、羽為水、商為金、角為木的配比關系。宋朝沈括說:“一律含五音,十二律納六十音也、尾氣始于東方而左行。音起于西方而右行,陰陽根錯而生變化、所謂氣始于東方者。四時始于木,右行傳于火,火傳于土,土傳于金,金傳于水、所謂音始于西方者,五音始于金,在旋傳于火,火傳于木,木傳于水。水傳于土、”實際上。五行是順四季之氣而生。五音剛逆五行之序而傳。相反相成,錯綜變化。《蠡海集》說“萬物之所為以生者,必由氣。氣者何?金也。金受光順行則為五行立體,逆行則為五行之用。順行為五行之體者,金生火,水生木,木生火。火生土,冬至起曆元,自冬而春。春而夏,夏而長夏,長夏而歸于秋。返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者。金出礦而從革。于火以成材,成材則為有生之用。然火非木不生,必循木以繼之,木必依水以滋榮,水必托上以止畜。故木而水,水而土,是則五行之類,土以定位。”這是從取類比象的角度來說明五音逆行之因。
其實,五音逆行之理,是祖還易象之意,亦即先後天八卦之理、下面,可以從先天圖及後天圖中予以說明。
先天八卦圖中,乾兌居首屬金,次以離屬火。又次震巽屬木,又次之以坎屬水。終于艮坤屬土。為什麼開始于金結束于土,是取乾始坤成之意。金取天之剛,土取地之柔,火附于天,水附于地,而未以生氣居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。
後天八卦圖中,也是乾居首而逆轉,自韓兌之金旺于西方,次轉為離火旺于南方,又次轉為震巽之木旺于東方,再次轉為坎水旺于北方,而土旺于四季,所以退艮坤以後終、因此五音逆五行亦合于後天八卦之序。
從樂器的分類認識五音:周代的樂器分類是以制造材料為根據,即所謂的八音。這八音是金(如鐘、镦、铙等)、石(如磬等)、土(如埙、缶等)、革(如鼓、〈革+卑〉等)、絲(如琴、瑟等)、木(如〈木+兄〉、〈吾+收的右半邊〉等)、匏(如笙、竽等)、竹(如管、龠、箫、篪等)。我聽完宮商角徵羽的錄音資料時,我覺得可以根據樂器的音色特點區分,當聽到鼓音時,心髒随着鼓點而感到築築而動。我認為應屬土,子能令母實,鼓音使做為土之母的心會因之而實而築動。在傳統音樂中,鼓常為音樂的前奏。而在戰争中要進攻時會擂起戰鼓,為什麼?土克水,水在五行中屬腎,主恐驚,故鼓能減少土兵對戰鬥的恐懼而鼓舞土氣。而“一鼓作氣,再而衰,三而竭。。。。。。”也從側面說明這一點。所以我認為鼓音當為宮,而在敵人敗退後,為了防止自己的軍隊盲目追擊中了敵方的埋伏,故鳴金而收兵,金為收斂,金應該為鑼,鐘,或钹之類金屬樂器,應為商。角應為竹木樂器,如笛,鳥鳴等聲音,聲調較高而婉轉,晨間陽氣升發,聽到鳥鳴時,會感到心胸舒暢,緩解你的憂思。在聽到竹笛的聲音時。也會有相同的感覺。當我們聽到二胡,馬頭琴等弦樂時,或聽到竽,蘆笙,箫的音樂,會感到有一種悠遠,愉快的感覺,能減輕悲傷和憂愁,我想當歸類為徵,屬火。羽當為流水的聲音或古琴,古筝之類樂器。可以使人甯靜,能對抗喜極氣緩,心神散漫不收。
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