對曆史人物翻案很多時候局限于史料，翻案之後這個人物就變得“佛系”了。比如曆史上有關纣王的史料被證僞以後，我們忽然發現有關他的真實史料幾乎就沒有了，于是對這個人也失去了興趣。但關二爺在這個問題上，堪稱是一個官一代逆襲的典範。

（1）

《三國志·張飛傳》對關羽有這麼一個評價：

羽善待卒伍而驕于士大夫。

這句話用今天的意思說，就是關羽對普通的士兵非常好，但是士大夫？知識分子都是臭老九。

不管曆史是勝利者還是失敗者，最終執行書寫曆史的人，都是知識分子。關二爺既然敢玩命得罪知識分子，有關他的事迹，可就多了去了。

比如在陳壽手裡，就編過這麼一個段子：

先是，權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。

這個段子說孫權想當關羽親家，結果被關羽罵回去了，孫權也很生氣。

但問題在于，孫權要給哪個兒子找老丈人？什麼時間找的？派去的使者是誰？我們都不知道，這可不是《三國志》的作風。說到底，陳壽的目的就是為了埋汰人，而關二爺“欲辯已忘言”。

（2）

有了陳壽的先例，後人就放得開了。

為了腦補關羽是怎麼罵孫權的，三國時期有一個人叫魚豢編輯了一本野史叫《典略》，在這本書裡，關二爺怎麼罵人就說出來了：

貉子敢爾，如使樊城拔，吾不能滅汝邪！”

意思是老狐狸崽，你要是敢來樊城，老夫滅了你！

拜托，人孫權就給兒子求個婚，犯得上這麼罵人嗎？顯然，這麼編排的目的就一個：

關羽不講理。

後來有個叫王隐的史學家寫了本《蜀記》，在這本書裡，王隐就開始了，什麼關二爺看上了秦宜祿的老婆，後來被曹操挖牆腳了（這個故事流傳之後，秦宜祿的老婆變成了貂蟬）、關羽全家被龐德的兒子龐會殺光什麼的，就都出現了。

等到了《三國演義》裡，關二爺~堂堂武聖啊，打架就三招：

馬快、刀重、拖刀計。

會這三招也能叫武聖人？開什麼玩笑。

所以關羽在官方的地位，一直特别一般。直到唐朝李世民開始修武廟，當時江湖公認曆史上最能打的是姜子牙，大家覺得姜子牙沒有跟班不行，于是就在姜子牙身邊放了一大堆曆史的武将，其中還包括項羽。

到了明朝，朱元璋在《大明诏旨碑》中表示，要把姜子牙、項羽等人從武廟中踢出去。剩者為王，關二爺的官方身份徹底開始扶正。

（3）

牛人之所以牛，就在于即便丢掉了官方的身份，他依舊很強。

最先發現關二爺價值的，其實是佛教徒。

南北朝時期，佛教剛傳入中國，當時在荊州一帶盛傳戰敗後的關羽天天晚上帶着陰兵逛街，老百姓特别恐慌。于是一個得道高僧就跑去和關羽商量：

大哥，給個面子，過來給我們當守護神呗？

關二爺：好的。

從此，關二爺就變成了佛家的伽藍菩薩，帶領佛法走四方。

這時，道家不幹了。同樣是兼職，為什麼不能給我們當顧問？

于是關二爺就又成了關聖帝君。似乎平日裡隻幹一件事：

如果一個地方有厲鬼作祟，道士通過請神的方式叫來關羽，厲鬼一刀切。

我們知道，佛教、道教的神仙體系非常混亂，往往一個神仙就要兼職好多職位，比如趙公明，就身兼瘟神和财神兩大崗位。

所以随着關羽的身份不斷增加，他離成為一些行業的祖師爺，就沒那麼遠了。

（4）

然而，關羽真正成為各行業的祖師爺，和天地會也有一些關系。

我們知道，天地會為了反清複明，最終選擇了關二爺作為主要的祭拜對象，畢竟在《三國演義》的故事裡，關羽身在曹營心在漢，作為一個被官方稱贊的武聖，老百姓祭拜一下，總不會有問題吧？

當時，天地會主要活動區域在四川、湖廣、福建等地區，天地會中兄弟又都來自各行各業的老百姓。大家平日裡統一身份都拜關羽，對外自然要宣稱關二爺是自己的祖師爺，于是漸漸的，關羽就成為了典當行、腳夫、算命先生、香燭、蠶業、絲織、糕點、武财神、豆腐、鹽、剃頭這些行業找祖師爺，也就不奇怪了。

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