曆來的禅宗高僧也好，全真高道也好，都喜歡講“無字經”，“不立文字，直指人心”，這是高明的智慧。然而雖然真經無字，卻不是所有人都能理解得了的。對于普通人，還是得用普通人的辦法。

《西遊記》第九十七回，唐僧師徒終于取到真經了。《西遊記》裡面有一段話，很有意思：

如來言曰：“我今有經三藏。有《法》一藏，談天；有《論》一藏，說地；有《經》一藏，度鬼。共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷。真是修真之徑，正善之門。凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載。汝等遠來，待要全付與汝取去，但那方之人，愚蠢村強，毀謗真言，不識我沙門之奧旨。”叫：“阿傩、伽葉，你兩個引他四衆到珍樓之下，先将齋食待他。齋罷，開了寶閣，将我那三藏經中，三十五部之内，各檢幾卷與他，教他傳留東土，永注洪恩。”

這一大段話裡，凡是标紅的，都很有意思，值得一讀再讀，我們一點一點地細八。

讀真經，吃真飯，喝真水

首先，“三藏”，是佛教經典的總稱，分經、律、論三部分（通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如玄奘稱“三藏法師”，其實曆史上有許多“三藏法師”）。這裡奇怪的是如來把經、律、論改成了法、論、經，總稱為“三藏真經”（第八回），難道是山寨的？

而且“真經”這個詞，簡直就成了唐僧化齋的口頭禅，一部西遊記從頭說到尾，最常見的一句話是：

貧僧是從東土大唐而來，派往西天拜佛求取真經的。

然而，隻要檢索一下《大藏經》就知道，佛教并不習慣把自己的經典稱為“真經”，尤其是經書的名字，也從來不叫“三藏真經”或者什麼楞嚴真經、金剛真經、阿含真經……真經這個詞，在佛典裡出現得是很少的。反倒是道教喜歡管自己的經典叫“真經”。比如：

道德真經（《老子》）

南華真經（《莊子》）

通玄真經（《文子》）

沖虛真經（《列子》）

《太上玄靈北鬥本命延生真經》

《元始天尊說靈應藥王救八十一難真經》

《混元八景真經》

《上清明鑒真經》

《元始天尊濟度血湖真經》

……

此外還有靈寶真經、八素真經、大洞真經、洞神真經……去道藏裡一抓一大把。真經，本來是道教的專屬logo，佛教是基本不來搶的。

經就是經，何必非得加一個“真”字？這就好比今天網上各種假冒造謠的盛行，所以購物網站才自稱“官網”，媒體才自稱“官媒”，微博自稱“官微”，微信号自稱“官号”……以後估計各種自媒體發展起來了，入駐了頭條号肯定有“官頭”，入駐了企鵝号肯定有“官鵝”……

曆代皇帝都喜歡修《實錄》，也是這個意思，其實錄就是錄，何必“實錄”？這一點啟功先生講得很清楚：

人每日飲食，未聞言吃真飯，喝真水。史書自名“實錄”，先恐人疑其不實矣。又“實錄”開卷之始，首書帝王之徽号，昏庸者亦曰“神聖”，童騃（呆蠢）者亦曰‘文武’，是自第一行即已示人以不實矣！

強調自己的經為“真經”，正說明了一種敏感的心态：一是“假經”比真經多，二是真經本身也未必真！怕别人看出來是假的，先抓一個“真”字充場面。諸位千萬要相信啊，貧道叫真李天飛，性别是個真男人，長着兩隻真眼，伸着一雙真手，在真微博、真微信、真頭條連載真西遊記……

佛教的經典完全是公開的，“少林七十二絕技，向不禁人翻閱”。當然佛教僞經也不少，但很容易拿出來辯證。就算是出家比丘的戒律不歡迎在家衆看，但也隻是那麼一說，你想看也照樣看得着。所以實在沒有必要再加個“真”字。而道教的經書講究秘授，“非其人不傳”，無從驗證，所以也說不清真的假的，反正誰都說是真經，千真萬确實實在在毫無虛假萬分真實。例如葛洪《抱樸子》：

或有頗聞金丹而不謂今世複有得之者，皆言“唯上古已度仙人乃當曉之”。或有得方外說，不得其真經；或得雜碎丹方，便謂丹法盡于此也。

唐天寶元年，唐玄宗把老子、莊子、文子、列子四個人封為真人，同時《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》四部書都封為“真經”。看來皇上們既喜歡封“真經”，又喜歡修“實錄”，倒不違和！“真經”就牢牢跟定了道教了！

山寨的“三藏”

而且，正版的經、律、論三藏，經是總說根本教義的，律是記述戒律威儀的，論是闡明經義的。而這裡如來說“法藏談天，論藏說地，經藏度鬼”，這也是山寨的！總的内容竟然是“凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載”，如來的“三藏”什麼時候不講佛法，改開百度百科了？

佛教正版的“三藏”分經、律、論，就相當于字母表裡有ABC，稍微熟悉一點佛教的人就是非常熟悉的。這裡這麼重大的問題都會寫錯，隻能理解為像六耳猕猴那一回那樣：如來佛整部《西遊記》唯一出場一次講的經，反倒是道教的《護命經》。這就是作者故意的！

況且如來還說，我這三藏“真是修真之徑，正善之門”。“正善”固然長了一副和尚的模樣，那個“修真”，怎麼看怎麼像有頭發的！因為一般來說，“修真”指的是道教的修煉。不要說古人，就是今天的“修真小說”，也都是講内丹真氣這一套的！

這“修真之徑，正善之門”，如來在第八回也說過一遍，這次是第二次重複。如果我們再翻回到烏巢禅師授《心經》那一回，同樣可以看到類似的話：

此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。

《西遊記》裡認為《心經》是所有佛經的根本，懂了《心經》和懂了全部佛經，意義是差不多的。如果“作佛之會門”可以對應“正善之門”，那麼前面那個“修真之總經”對應什麼呢？“作佛”與“修真”豈不正是佛道對應的一對概念？

所以說，這裡還是像貧道昨天說的：如來的這“三藏真經”，仍然體現了佛道合一、仙佛同源的概念。“三藏”是佛家的，“真經”是道家的；“正善”是佛家的，“修真”是道家的。

而《法》藏談天、《論》藏說地、《經》藏度鬼這個山寨的内容，也正是徹底地把佛教改竄了！因為我國本土所崇奉的神靈，正是分為天神、地祇、人鬼三個系統！這套體系肯定不是阿三們的！而且，這還真不是道教的專利，因為早在《尚書·舜典》裡就有，大舜帝說：

四嶽，有能典朕三禮？

意思就是說：“衆位愛卿，有誰能主管朕的三禮呢？”這裡的“三禮”，就是“天神、地祇、人鬼之禮”（漢馬融說），這是我國傳承了幾千年的祭祀三件套。慢說皇上家南有天壇、北有地壇，中間太廟，就是算一個小縣城，都有“風雲雷雨壇”、“城隍廟”、“邑厲壇”（祭祀厲鬼的），正好隐隐分出天神、地祇、人鬼三個體系。不管其中有多少佛教的、道教的、民間信仰的摻和在一起，這天、地、鬼的大框架基本是不變的。

道教源于上古的方術，同時也承擔了一部分國家祀典的功能。道教崇拜的神，也正分為天神、地祇、人鬼三個大類。另外，三藏真經裡“凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載”，這個功能是什麼呢？而是古代的百科全書，它的名字叫“類書”！《西遊記》“三藏”的這套編纂體系：天文、地理、人物……的順序，和古代類書“天地人事物”的順序是一樣的，也正是儒家思想的反映。絕不是佛教或道教的思想來源。

所以說，如來這裡短短的一段話，其實已經暴露了《西遊記》中唐僧千辛萬苦要取的“真經”的真相：它根本不是純粹宣揚佛教的，也不是純粹宣揚道教的。它隻是借取經這個故事，要講三教合一的道理。先是千方百計把道教拉進來，然後再把儒家拉進來。老君、孔子，兩位聖人樂樂呵呵地上了佛祖的靈山，把佛祖昨天的生日蛋糕互相抹了一臉，誰也看不出是誰了！

至于為什麼把經、律、論三部分變成法、論、經？恐怕也是在不做大手術的情況下，盡量沖淡其佛教色彩。因為“律”字面意思太明顯，隻能理解為“戒律”，是必須改掉的。所以不妨用一個“法”字來代替它。按字面意思，“法”的涵蓋面最廣，相當于“道”，可以配天；“經”是用來念的，可以度鬼；剩下一個“論”，湊合着讓它“說地”得了！

無字真經和索賄

阿傩迦葉二尊者帶着唐僧師徒去藏經閣取經，到了地方卻又索要“人事”。沒有“人事”，就給了一堆白紙本子。這一點，經常被理解為是對佛教的諷刺。其實這是可以理解的。

其實真理本來就應該是無字的！《道德經》劈頭一句話：“道可道，非常道。名可名，非常名。”語言這東西，隻是一個思維的外殼而已，并不是思維的本身。思維，也隻是意識的外殼而已，并不是意識的本身。意識，也隻是……而已、而已、而已。好了，不多說了！

所以語言文字，隻能作為一種求得真理的輔助手段，絕不是求得真理的康莊大道，因為它不是終極的。求得真理，還是在于内修心性，外行實務。光靠看書本是有局限性的，别看貧道天天講《西遊記》，其實貧道最佩服的人，是顔元和李塨二位先生。所謂：

人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分。

可為終日鑽在紙堆裡，既脫離實際又蔽塞真心的人物，作一大獅子吼！

語言文字之無力，表現在很多方面。例如“解釋”這個詞，我們用人類語言來給它下個定義吧：《漢語大詞典》的詞條說“解釋”就是“分析說明”；什麼是“說明”呢？詞條“說明”就是“解說明白”；什麼是“解說”呢？詞條“解說”就是“解釋說明”。咦，轉了一圈，成了死循環，又轉回來了！獐旁邊就是鹿，鹿旁邊就是獐，等于什麼都沒說。

所以《西遊記》裡反複說“千經萬典，隻是修心”。當然還得走十萬八千裡，經過八十一難。就是昨天金頂大仙說的：

你認得的是雲路。聖僧還未登雲路，當從本路而行。

雲路是修心，本路是實行。西天勝境，一念可到；可是還得一步一步、一難一難地走過去。試想，一部《西遊記》，很多故事，不都是從孫悟空和唐僧讨論心經開始，從孫悟空打敗妖怪救出唐僧結束的麼？此二者外，其實更不必宣講什麼佛理了。說實話，佛經裡精義多了去了。不讀《楞嚴》，不知迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來之苦心；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴……然而這些，無妨交給鑽研佛理的專業人士去做，比起心性和實務二者來，又是次一等的内容了。

所以理論上說，文字是沒有用的。所以貧道寫到第97回了，前前後後五六十萬字，還是等于一個字沒有寫。當然接下來幾天仍然會放出有獎問答，有實惠的東西贈送，這就比千言萬語強多了！

所以，曆來的禅宗高僧也好，全真高道也好，都喜歡講“無字經”，“不立文字，直指人心”，這是高明的智慧。然而雖然真經無字，卻不是所有人都能理解得了的。對于普通人，還是得用普通人的辦法。

這裡講一個有意思的故事。記載玄奘法師的第一手史料《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》，有這樣一段記載：

印度的醯羅城有如來的骷髅骨和一片頂骨。用泥印一下頂骨，觀察紋路可以知道吉兇。還有一顆如來的眼睛，像李子那麼大個，“光明清徹曒映中外”（不知是怎麼保存下來的）。還有一件如來的袈裟、一柄錫杖。這五件展品，來參觀的人絡繹不絕。看守的和尚本來不想開放，但要求參觀的人太多。于是“以為财用人之所重。權立科條以止喧雜”，開始設卡賣票：參觀如來頂骨，交1個金币。用泥印一下，交5個金币。參觀眼睛、袈裟、錫杖再交金币。玄奘法師闊得很，他來了之後，“施金錢五十，銀錢一千，绮幡四口，錦兩端，法服二具”，立馬成了VIP會員！

這和今天各個寺廟裡的事簡直一模一樣！雖然看頂骨、眼珠，如見如來本尊。即便這樣，也是要向和尚交錢的！因為沒辦法啊，其實修佛就老實修佛就得了，一塊破骨頭、一個眼珠子（弄不好還是假的，真的怎麼保存1000多年？）有啥值得看的？可是老百姓就是在意這種看得見摸得着的東西。這和讀書人在意書本子上寫的東西有什麼區别？所以，看守的和尚賣票是很正常的，他需要雇人維護展品安全、需要管理參觀秩序。要不你印一下，我摸一下，早就碎了。

況且，觀音菩薩當年在長安的時候，隻說真經“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災”，充其量隻是個廣告，從頭到尾，就沒說白給呀。憑什麼我們就認為一定是白給的？唐僧去了就能拿到？人家要“人事”還不爽。這是什麼心态？你千辛萬苦來了就有理了？有本事拿白紙走啊。這種想當然能白得的心态其實滿普遍的。

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