此前的文章中，老葉已經說到：三國名人中，不但關羽被封神，張飛、劉備、趙雲其實都已成神。那麼，有個問題就來了，同樣是三國頂級大人物的諸葛亮，死後為何沒有被封神呢？　　

　要想成神，首先是生前必須建立赫赫功業。

這一點，諸葛亮完全滿足。

同時代的東吳大帝孫權高度評價諸葛亮：丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格于皇天，周公光于四表，無以遠過。

在孫權看來，諸葛亮的功業便是與商朝的名相伊尹，周朝的名相周公相比，也猶有過之！應該說，諸葛亮輔佐的蜀漢，在影響上雖不如商周，但是，單就諸葛亮的個人魅力來說，在封建時代兩千年中，算是最有資格和伊尹、周公比肩的名臣了。

　可是，為何無論是在民間傳說中，還是道家典籍中，别的名臣将相都被封了神，卻沒有一種說法提到諸葛亮成神呢？

老葉喜歡讀《西遊》，發現裡面通臂猿猴說的一句話，恰恰可以解釋這個謎團：

忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“如今五蟲之内，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”

古人認為天地生靈可以分為五蟲，蠃鱗毛羽昆。按照古人的劃分，人類也是五蟲之一，具體屬于沒有毛發的蠃蟲。

通臂猿猴提出，天地五種生靈中，有三種可以跳出三界外，不在五行中，不受閻羅王管轄。

具體是哪三種呢？即佛、仙、神聖三種。

佛，是通過修佛，成就長生者；仙，是通過仙道，成就長生者。這神聖是什麼呢？

在古代，神聖有兩種意思。一種是簡單混同于神仙。《西遊記》中巡海夜叉看到孫悟空推水而來，就問道：“那推水來的，是何神聖？”

第二種，特指是聖人，即通過修儒，成就長生者。

在時下不少修仙小說中，不但修道修佛可以成仙，修儒也可以成仙。這中說法其實古已有之！

無論是在《西遊記》還是《封神演義》都提倡三教。三教的觀念在具體的地方有不同，不過總體來說即儒釋道三教。

孫悟空告訴車遲國王說：“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”這裡的養育人才，其實就是入世濟民的儒家。

　也就是說，在西遊世界中，儒家的那些大名士雖沒有修道，也沒有修佛，但同樣可以長生，他們得道之後，被稱為神聖，或者說聖人。

比如我們常說的孔聖人，還有書聖王羲之，畫聖吳道子。他們都是道佛之外的得道者，得道的根底多是在儒家。

我們再看諸葛亮。諸葛亮沒有封神。隻因，需要成為道教或者佛教中人，才能被封神。

比如說，關羽，那是先成為張天師麾下護法神将，成為崇甯真君，後來才有資格成為關聖帝君，伏魔大帝。關羽又受了普淨和尚法戒，方才入了佛門，成為佛門護法伽藍。

可是，諸葛亮乃是徹頭徹尾，百分百的儒家士大夫。除了在《三國演義》中，說他曾披發仗劍作法，俨然妖道模樣，在正史中，諸葛亮一直和道佛無關。

他就是一個正統的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的士大夫。無論是在當時，還是在後世，諸葛亮一直都是這麼一個憂國憂民，鞠躬盡瘁，死而後已的形象。

這和道家超然物外，和佛家四大皆空的理念是截然不同的。故此，諸葛亮不能成仙，也不能成佛，他注定了隻能成聖。

此前我們也曾經提到，古代各種建築功用各有不同：廟是用來祭拜神仙的，祠是用來祭拜祖先和聖賢的。

其實，當時也好，後世也罷，嚴格來說，祭祀諸葛亮的，都是祠而不是廟。

比如大家百度“諸葛廟”，就會發現是杜甫寫的一首詩，裡面第一句道：

久遊巴子國，屢入武侯祠。竹日斜虛寝，溪風滿薄帷。

可見，杜甫去的其實不是諸葛廟，而是武侯祠。廟隻是後世百姓的俗稱。

因此，我們說諸葛亮雖然沒有成神，但人家已經成聖。古語有雲：“神于天，聖于地。”神仙一般來說，都高高在上，住在天庭。聖人則與百姓同甘共苦，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，生活在大地之上。

就如詩仙李白與詩聖杜甫一樣，兩人走的是完全不同的路子，不過，都讓人尊敬。

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